Quién hallará mujer fuerte

La obra se abre con una búsqueda alegórica promovida por la Sabiduría, que quiere averiguar quién podrá ser la “mujer fuerte” anunciada en la Escritura. Para ello convoca a las cuatro virtudes cardinales, Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza, y encomienda al Mundo que atienda a sus señales y otorgue una guirnalda a la virtud que mejor logre reconocerla. Tras este planteamiento simbólico, la Sabiduría explica que esa mujer está relacionada tanto con la promesa del Génesis sobre quien quebrantará la cabeza del dragón como con el proverbio que pregunta quién hallará mujer fuerte. Antes de que la figura prometida llegue a su plenitud, el Mundo debe consolarse con sombras y figuras preparatorias. En ese marco irrumpe el episodio bíblico de la opresión de Israel por Jabín, rey de Canán, y por su general Sísara, que pretende imponer la idolatría de Bahalín. Los pastores huyen del peligro y buscan amparo en Efraín, donde gobierna Débora como profetisa y juez. Paralelamente se presenta la casa de Haber, identificado por el texto como figura degradada del hebreo infiel o ambiguo, que quiere congraciarse con el invasor y ofrecer hospitalidad a Sísara. Su mujer, Jael, rechaza interiormente esa complicidad con el enemigo y, mientras sufre en silencio, recibe el aliento interior de la Templanza y la Fortaleza, que ven en ella un posible cumplimiento de la búsqueda.

En la parte central, Débora aparece ejerciendo con autoridad el gobierno y la justicia. Primero resuelve un pleito criminal en el que dos criados son sospechosos de haber matado a su amo. En un primer momento suspende la sentencia y absuelve a ambos por falta de prueba concluyente, ejemplo de prudencia y clemencia; pero la distinta reacción de los acusados la mueve a reabrir el caso, y mediante una nueva consideración descubre al culpable, mostrando así la función complementaria de la Justicia. Poco después llega Barac para informar de la magnitud del ejército de Sísara y del bando sacrílego que manda matar a quienes no adoren a Bahalín. Débora, movida por celo religioso, decide organizar la defensa: nombra a Barac general, reúne tropas de las tribus de Neftalí y Zabulón y finalmente accede a acompañarlo a la campaña, aunque advierte que la gloria principal no corresponderá a él. Mientras tanto, Sísara se muestra soberbio y confiado en la fuerza de su ejército, en sus carros de guerra y en la aparente debilidad de sus enemigos. La noche previa al combate contrapone dos actitudes: por un lado, la arrogancia del caudillo cananeo; por otro, la oración de Débora y de Jael, asistidas respectivamente por Prudencia y Justicia en un caso, y por Templanza y Fortaleza en el otro. Así la acción histórica se presenta como campo de prueba para discernir cuál de las virtudes halla verdaderamente a la mujer fuerte.

En el desenlace, Débora ordena a Barac bajar del monte Tabor para afrontar la batalla en el momento señalado por Dios. Entonces sobreviene una intervención divina extraordinaria: tormenta, rayos, terremoto, fuego e inundación del Cisón destruyen el campamento de Canán, arrasan sus carros y siembran el espanto entre las tropas de Sísara, mientras Israel obtiene la victoria. Débora atribuye el triunfo únicamente a Dios y manda perseguir al enemigo fugitivo. Sísara, derrotado y aislado, llega a la casa de Jael, que lo recibe con aparente hospitalidad; le ofrece descanso y leche en lugar de agua, y cuando el cansancio lo adormece, aprovecha un martillo y un clavo que tenía a mano para atravesarle la cabeza. Con este acto pone fin a la amenaza del tirano y realiza de forma visible la imagen de la mujer que quebranta la frente del enemigo. Después Débora perdona a Haber cuando se arrepiente y reconoce la liberación del pueblo. Reunidas de nuevo las virtudes, cada una reivindica su parte en el hallazgo, pero la Sabiduría decide que, aunque Débora y Jael encarnan juntas los anuncios bíblicos, la guirnalda debe darse a la Fortaleza de Jael, pues su acción se entiende como sombra más universal y eficaz de la redención futura. La obra concluye proclamando a Jael como figura anticipadora de la pura y limpia concepción de la Virgen, “aurora” que ha de traer al Sol divino.