Psiquis y Cupido (Madrid)

El auto presenta desde el inicio un marco alegórico en el que Amor Divino y Odio discuten el sentido de la historia del mundo y de las tres leyes: la natural, la escrita y una tercera, temida por Odio, que habría de consumar la promesa divina. Para explicar este conflicto se recurre a la fábula de Psiquis, reinterpretada como figura de la Edad Tercera o Ley de Gracia. El Mundo aparece como padre de tres hijas: las dos mayores, identificables con la Gentilidad y el Hebraísmo, ya tienen estado y dominio propio; la menor, más hermosa, queda sin casar y vive en espera de un esposo superior a todos. Su belleza provoca admiración popular y despierta la envidia de sus hermanas. Mientras Sencillez la sirve con afecto y Malicia la acecha, la tercera hija proclama que no debe consagrarse Amor ni al templo de la Fortuna ni a una esperanza mal entendida, porque aguarda a un Dios ignoto que será a la vez divino y humano. Esta afirmación escandaliza a sus hermanas y alarma al Mundo, que, temiendo el odio de Gentilidad y Hebraísmo, decide apartarla con el pretexto de llevarla a sacrificar a ese Dios en secreto.

El Mundo embarca a su hija menor junto con Sencillez y Malicia, pero durante la travesía estalla una tormenta. Tras encallar en un escollo, la joven es abandonada en una isla o peñasco desierto, mientras el Mundo regresa al mar, justificando su acción como un mal menor. La muchacha despierta sola, se lamenta de su desamparo y reconoce que ha sido rechazada por quienes debían protegerla. Solo Sencillez logra reunirse con ella. En medio de la noche, cuando el Odio pretende completar su ruina, intervienen voces celestiales que anuncian paz y gloria, y la conducen con una antorcha a un alcázar maravilloso surgido en el desierto. Allí, sin dejarse ver, Amor le habla y se da a conocer por el oído y la fe, no por la vista. Le explica que siempre la amó, que ha descendido a buscarla en condición humilde y que quiere desposarse con ella; también le ordena que crea sin exigir visión directa de su persona. La instala en un palacio espléndido, le promete una existencia dichosa y le anuncia un banquete nupcial en el que él mismo estará realmente presente bajo el velo de un pan blanco. A petición de ella, son invitados el Mundo, sus hermanas y los esposos de estas, para que todos conozcan la dignidad de su Esposo.

Cuando el Mundo, la Gentilidad y el Hebraísmo llegan al alcázar, quedan admirados al ver viva y entronizada a la que creían perdida. Ella los recibe sin deseo de venganza y les muestra sus riquezas, sus jardines y la mesa preparada para las bodas. Sin embargo, al revelar que su Esposo está ya presente bajo las especies de la hostia y que da en ella su carne y sangre, sus hermanas rechazan esa verdad: la Gentilidad la combate como absurdo idolátrico y el Hebraísmo como proposición insoportable, y ambas se marchan. El Mundo, confuso, tampoco se decide. La protagonista queda turbada por las dudas ajenas y, cuando llega la noche, pide una luz; Sencillez se duerme y Malicia, despierta, le entrega la lámpara. Entonces la joven cede a la tentación de ver lo que solo debía creer, descorre el velo y contempla la hermosura de Amor. Ese gesto de desconfianza desencadena su caída inmediata: desaparecen palacio, jardines y riquezas, Amor se retira y Odio se presenta para recordarle que del pecado se pasa velozmente de la gloria a la pena. La protagonista, no obstante, reconoce su culpa y afirma que puede volver por medio del arrepentimiento y de la fe. Amor confirma que, si confiesa su pecado, hallará de nuevo la mesa dispuesta. En el desenlace, la Gentilidad acepta subir con ella, mientras la Sinagoga o Hebraísmo rehúsa y pierde la herencia; el Mundo permanece dividido entre creer y dudar hasta que haya un solo rebaño y un solo pastor. La obra concluye afirmando que en la tercera Edad la Naturaleza humana recibe de Amor la Ley de Gracia, confirmada en la Iglesia.