Llamados y escogidos

La acción se abre con la súplica de los vasallos del supremo Monarca, que piden el cumplimiento de las profecías y la venida del Hijo, oculto hasta entonces en los palacios celestiales. El Rey accede a que el Príncipe se haga humano y salga al mundo, y anuncia también que le tiene preparada casa y esposa. En una representación alegórica, Daniel y Isaías contemplan dos figuras decisivas: el carro de Ezequiel, que simboliza la doble naturaleza del Príncipe, divina y humana, y una nave que llega como imagen de la esposa venida de Oriente. Esa esposa, asociada a la Fe y a figuras bíblicas como Raquel, Micol, Ester y Rut, se une amorosamente al Príncipe en un marco de júbilo universal. El Monarca ordena entonces un convite general para las bodas de su Hijo, que ha de extenderse por todo el orbe, y dispone que sean muchos los llamados, aunque anticipa que pocos serán los escogidos. Mientras se prepara el banquete en la Jerusalén triunfante, la Voz anuncia al mundo que el Príncipe se ha humanado y que las bodas están cercanas, introduciendo así el motivo central de la convocatoria universal a la salvación.

A partir de ese anuncio, la obra dramatiza la oposición entre Verdad y Mentira. La Mentira, temblando ante la presencia de la Verdad, niega que en una sola persona pueda darse lo humano y lo divino, y al verse incapaz de vencer abiertamente recurre al engaño: despoja a la Verdad de su capa y se presenta ante la Gentilidad vestida con apariencia verosímil. La Gentilidad, emperatriz de las naciones paganas, rehúsa primero el convite del Rey de Judá, desprecia su soberanía y persigue a sus mensajeros; Daniel es arrojado a los leones e Isaías es condenado al suplicio, mientras la idolatría defiende a sus falsos dioses. Paralelamente, la Sinagoga, confundida por las voces contrarias y aferrada a una interpretación errónea de las profecías, no reconoce que la primera venida del Príncipe sea pacífica y nupcial, no terrible y apocalíptica. También ella rechaza la invitación y se deja seducir por la Mentira, que alimenta sus dudas y su cólera. La Verdad, perseguida y desnuda, busca refugio en el Príncipe y le expone cómo el linaje humano se ha rebelado contra los embajadores divinos; el Príncipe, aunque siente el estremecimiento de la muerte futura, obtiene licencia del Padre para salir al combate, pero antes ha de celebrarse el banquete de sus bodas.

Como los grandes reyes y potencias no acuden a la llamada, el Príncipe manda a Juan, acompañado por la Fe y la Verdad, que invite por los caminos a pobres y humildes. De este modo se congrega la Iglesia, formada por la unión de fieles de muchas naciones y representada por apóstoles y pueblos que sustituyen a quienes rechazaron el convite. La Gentilidad, transformada ahora de manera probable en figura de las naciones convertidas, acude guiada por la nueva luz y busca al Príncipe; la Sinagoga, en cambio, persiste en su resistencia y pacta con la Mentira para introducirla en el banquete y arrebatar de la mesa el manjar divino a cambio de treinta monedas. Ya en la cena nupcial, el Príncipe se sienta con su esposa y explica que el cordero legal era solo figura del verdadero sacramento; al presentar el pan y el vino, declara que son su propia carne y sangre. La Mentira, infiltrada entre los convidados con la capa robada de la Verdad, es descubierta por carecer de la vestidura nupcial de contrición y fe, y queda expulsada del banquete. Entonces se afirma con claridad la presencia real del Príncipe en el sacramento y se anuncia que, aunque muera en la lid venidera, seguirá vivo en ese manjar, garantía de victoria eterna. La obra concluye con la unión definitiva entre el Príncipe y su esposa, la celebración del milagro eucarístico y la reiteración de la advertencia moral: muchos son llamados a comer de ese manjar divino, pero pocos resultan escogidos.