La segunda esposa

El auto se abre con una celebración alegórica en torno a la Vida y a la nueva fortaleza o república que el Rey divino ha levantado contra la Muerte. En ese marco, diversas figuras explican que la nueva monarquía espiritual se funda en los sacramentos, presentados como medios por los que el ser humano nace de nuevo, crece, se cura, se alimenta, se gobierna y se perpetúa. Matrimonio, investido con poder del Rey, expone además la razón de unas “segundas bodas”: aunque la humana naturaleza fue la primera esposa, ahora el Rey asegura su sucesión con una nueva unión identificada con la Fe y la Iglesia, figurada en María Ana. Mientras se prepara esta llegada solemne de la esposa, la Muerte, inquieta por una voz que promete vida eterna y anuncia a quien, muriendo, destruirá a la misma Muerte, consulta al Pecado. Ambos recuerdan su origen y dominio sobre la condición humana, se sorprenden ante la nueva fábrica sagrada y, al oír la invitación universal a las bodas, temen que se esté anunciando un misterio capaz de quebrar su antiguo imperio.

La amenaza se concreta cuando aparece el Hombre como peregrino que entra en el mundo entre el Pecado, que lo acompaña desde su nacimiento, y la Muerte, que lo persigue desde el primer paso de su vida. El Hombre comprende entonces que vivir es avanzar entre ambos poderes, y que las miserias, enfermedades, angustias y fatigas consumen poco a poco la llama de su existencia. En ese trance recibe la ayuda del primero de los ministros del Rey, el Bautismo, que borra la marca servil del Pecado y le da una segunda vida; después la Confirmación sostiene doctrinalmente ese nuevo estado. Sin embargo, al crecer y salir al mundo, el Hombre se deja seducir por las riquezas, la hermosura, la ambición y los placeres temporales, con lo que vuelve a consentir el Pecado y pierde la gracia, aunque no el carácter bautismal. Arrepentido y cargado otra vez por el hierro del mal, busca remedio y lo halla en la Penitencia, representada por un austero personaje que lo absuelve. Más tarde, debilitado por el peso de su condición, recibe además alivio y convalecencia por medio de la Extremaunción, mientras la Muerte y el Pecado siguen rondándolo sin conseguir todavía una victoria definitiva.

La acción culmina cuando el Hombre, ya reconciliado, recibe el Pan y el Vino de la Comunión por ministerio del Orden Sacerdotal. La Muerte se subleva ante ese alimento que se presenta como verdadero Pan de Vida y desata su furor, pero entonces el propio Rey, Cristo, acude a la llamada pronunciada por las palabras sacramentales y toma sobre sí la vida del peregrino. Sigue una escena de pasión y muerte en la que el Rey, humano y divino, parece sucumbir, entre señales cósmicas y espanto universal; sin embargo, esa muerte es declarada victoria, porque desde ella comienza el triunfo definitivo sobre la Muerte. Al tercer día se anuncia su resurrección y sale en triunfo a recibir a la Esposa, que llega por mar en una nave gloriosa; la unión del Rey con la Fe-Iglesia se celebra como paz entre reinos, júbilo de la tierra y del mar y fundamento de vida eterna para los fieles. En el desenlace, todos acuden a besar la mano de la Reina, salvo el Pecado, que había entrado disfrazado sin la vestidura nupcial adecuada; descubierto por el Rey, queda sometido junto con la Muerte al carro triunfal. Así se confirma que el sacramento eucarístico da vida a quien lo recibe en gracia, mientras castiga al indigno, y que el Rey ha triunfado muriendo para que el Hombre pueda vencer también la muerte.