La piel de Gedeón

La obra se abre con la oposición entre la Idolatría y la voz que defiende la misericordia divina sobre el pueblo de Israel. Se explica que los hebreos padecen el castigo de Dios por haber seguido los ritos de Baal y haberse contaminado con los cultos de Madián y Amalec, lo que los obliga a refugiarse en montañas y cuevas. Frente a esa situación, se anuncia que Dios no abandona del todo a su pueblo porque ha prometido cumplir en él un designio de salvación futura, aludido mediante figuras y sombras. En ese marco aparece Gedeón, labrador de la tribu de Manasés, que limpia trigo con temor al enemigo mientras reflexiona, casi sin entenderlo, sobre la separación del grano y la paja como imagen de una distinción misteriosa entre buenos y malos. Entonces se le manifiesta un mensajero celestial, identificado en el desarrollo como ángel del Señor, que lo llama a liberar a Israel, destruir las aras de Baal y asumir el cargo de juez del pueblo. Gedeón, consciente de su humildad y de la pequeñez de su casa, pide una señal, y el ángel hace que un sacrificio de carne, pan ácimo y leña arda milagrosamente; con ello confirma su elección y deja a Gedeón entregado a una meditación que vincula monte, nube, mies, prado, pan, carne y fuego con un misterio sagrado aún no plenamente revelado.

Obedeciendo el mandato recibido, Gedeón derriba de noche los ídolos de Baal, lo que provoca la ira del pueblo idólatra, que exige su muerte. Sin embargo, Joás, su padre, lo defiende con un argumento decisivo: si Baal es verdaderamente dios, él mismo podrá vengarse; si no lo es, nada real se ha destruido. La multitud cambia entonces de actitud y, en vez de pedir la muerte de Gedeón, lo aclama como caudillo, dándole también el nombre de Geroboal, destructor de Baal. Antes de entrar en combate, Gedeón busca una nueva confirmación divina mediante la prueba del vellón: pide primero que el rocío del alba descienda solo sobre una piel de lana y deje seca la tierra, y después lo contrario, que toda la tierra reciba el rocío y la piel permanezca seca. La primera señal aparece ante la misma Idolatría, impedida de tocar el vellón, mientras la Aurora, la Mies, el Monte y el Prado celebran esa piel elegida como imagen singular de fecundidad y pureza; la segunda, referida por Gedeón, confirma que de una sola recepción de la gracia procede después la vida para todos. Paralelamente, Gedeón reúne a las tribus de Israel, pero Dios ordena reducir el ejército para que la victoria no se atribuya al número sino a su poder: primero se apartan los temerosos y luego, en la prueba del agua del Jordán, solo quedan los que beben con cautela llevándose el agua a la mano. Así, de un gran contingente inicial permanecen únicamente trescientos hombres.

Mientras tanto, la Idolatría, expulsada de sus antiguas estatuas, busca mantenerse viva sembrando furor en Madián y Amalec. Disfrazada de mujer bellísima y pitonisa de Baal, se presenta en el campo enemigo, excita en ambos caudillos tanto la venganza como los celos y los mueve a lanzarse contra Israel. En la noche, Gedeón escucha escondido un sueño de los adversarios en el que aparecen un pan resplandeciente y una espada, visión que la misma Idolatría, aunque no logra entenderla del todo, relaciona con la ruina de los enemigos. Aprovechando la ocasión, Gedeón ordena a sus hombres quebrar los cántaros que cubren sus luces y atacar con gran estruendo; la confusión y los celos previamente sembrados hacen que madianitas y amalecitas se hieran entre sí y queden derrotados. Tras la victoria, la obra explicita el sentido alegórico de los sucesos: la piel de Gedeón significa a la Virgen singularmente favorecida por la gracia; el rocío es figura de la Encarnación; la mies conduce a Belén, casa del pan; el monte remite al madero de la cruz; el prado al cordero sacrificial; y el pan y la espada anuncian el sacramento eucarístico y el poder vencedor de la fe. En el desenlace, se afirma que la fe vence aun “con la luz tapada”, porque cree más al oído que a la vista, y así el auto concluye identificando las señales veterotestamentarias con el misterio de la Encarnación y de la Eucaristía, frente a una Idolatría que oye la revelación pero no puede comprenderla plenamente.