La peregrina del cielo

La obra presenta a una joven Peregrina que ha emprendido un camino espiritual hacia la Jerusalén santa, identificada explícitamente con la vida religiosa. Al comienzo, el Mundo, personificado como señor de los deleites terrenos, intenta apartarla de su propósito con una larga seducción: le ofrece placeres, riquezas, honras, vestidos, músicas, banquetes y la obediencia de todas las naciones, invitándola a seguirle a su quinta o corte. La Peregrina, aunque turbada y sola en el desierto, rechaza interiormente ese ofrecimiento, invoca al cielo, a la Virgen y a su futuro Esposo divino, y acaba desmayándose ante el peligro. Entonces interviene su Ángel de la guarda, que la despierta, le explica que el Mundo pretende arrastrarla a la infernal Babilonia de los vicios y le recuerda que su verdadero Esposo la espera en la Religión. Para fortalecerla, el Ángel contrapone a las pompas mundanas el amor sacrificial de Cristo y la anima a perseverar en el humilde traje de penitencia. El Mundo, frustrado al ver perdida la primera ocasión de vencerla, reconoce que el auxilio celestial la ha librado y jura perseguirla de nuevo con todos sus ardides.

En la segunda jornada, el Ángel guía a la Peregrina por el camino estrecho y áspero que conduce a la tierra santa, descrito como senda de espinas, vigilias, penitencia y virtud. Le va mostrando un paisaje espiritual poblado de hermitas donde habitan figuras alegóricas como la Paciencia, el Temor santo, el Amor divino, la Pobreza, la Obediencia, la Oración, la Castidad y otras virtudes que sostienen la vida retirada. La Peregrina conversa primero con la Pobreza, asociada de manera directa a san Francisco, y acepta vivir en su compañía, admirando en el santo el modelo de despojo, humildad y amor divino. Más adelante, tras quedarse dormida por el cansancio, se extravía momentáneamente y escucha voces engañosas que pretenden desviarla hacia la izquierda y hacerla retroceder. En ese trance la socorre la Castidad, que le revela que tales voces proceden de los vicios y ministros del Mundo —la Gula, el Deleite, el Ocio y la Lascivia—, le enseña que en este camino no cabe el sueño descuidado y le muestra, como premio final, la ciudad celestial a la que conduce la aspereza presente. La Castidad se define como pureza angélica y la pone además bajo el patrocinio de la Virgen y de santas protectoras; después regresa también el Ángel, ya reconciliado con la enmienda de la Peregrina, y juntos prosiguen hacia Jerusalén.

La tercera jornada se sitúa ya a las puertas de la Jerusalén santa, donde la Peregrina llega tras haber vencido asaltos, engaños y persecuciones. Allí la recibe la Obediencia, guardiana de la entrada y compañera inseparable de la Castidad y la Pobreza. La Obediencia le explica que el acto más heroico del alma esposa de Dios es sujetar su voluntad a otra superior dentro de la clausura religiosa, porque en esa renuncia halla seguridad, descanso y camino cierto de salvación. La Peregrina acepta esta disciplina y venera también a santa Teresa de Jesús como ejemplar de obediencia, mientras vuelven a reunirse con ella la Pobreza y la Castidad para acompañarla en su entrada definitiva. Las tres virtudes la instruyen sobre la nueva existencia que la espera en la clausura: vida de pureza, pobreza, oración y unión con el Esposo divino. En el desenlace, el Mundo irrumpe todavía con rabia, pero reconoce su impotencia al verla protegida por el Ángel y por las tres virtudes, y admite que la joven ha salido ya de su imperio. La obra concluye con la entrada victoriosa de la Peregrina en la Religión, entendida como principio de sus bodas espirituales con Cristo y triunfo definitivo sobre las seducciones del mundo.