La cura y la enfermedad

La obra comienza con un diálogo entre Lucero, figura identificable con el ángel caído, y la Sombra, asociada en el propio texto con la culpa, la muerte y la oscuridad. Lucero explica que ama y odia a la vez a la Humana Naturaleza: la ama por su hermosura y dignidad, pero la odia porque ocupa el lugar de favor que él perdió en el cielo tras su rebelión contra Dios. Para hacer comprensible ese conflicto, relata su antigua grandeza, su envidia ante la futura esposa del Rey divino y su caída después de la batalla en que fue vencido por el caudillo “quién como Dios”, es decir, san Miguel. Después muestra a la Sombra el mundo recién ordenado y la función armónica de fuego, aire, agua y tierra al servicio de la Humana Naturaleza. De esa contemplación nace su plan: servirse de la Sombra y de los elementos para corromper esa criatura privilegiada, bien atrayéndola a su amor, bien deformándola hasta volverla inútil. En el paraíso donde mora la Humana Naturaleza, asistida por la Inocencia y servida por los elementos, la Sombra adopta figura de jardinera y, con astucia de serpiente, persuade a la protagonista para que quebrante el precepto divino y coma la fruta prohibida.

Consumado el engaño, la Humana Naturaleza experimenta de inmediato la caída. El mundo entero se altera, los elementos antes benéficos se vuelven contrarios y ella descubre en sí vergüenza, miedo, dolor y una fealdad interior y exterior que el texto presenta bajo la imagen de la lepra y del contagio. La Inocencia se aparta de ella y se transforma, respecto de la protagonista, en Malicia; el Mundo proclama entonces un bando por el que promete la mano de la enferma a quien consiga curarla. Con el paso alegórico del tiempo comparecen dos pretendientes colectivos, Gentilidad y Judaísmo, que reclaman ese derecho apoyándose respectivamente en la ley natural y en la ley escrita, pero ninguno se atreve a tocar de verdad a la enferma ni puede remediar su mal. En ese momento llega un Peregrino cuya identidad no se reconoce al principio, aunque se le describe como samaritano, galileo o nazareno, médico y medicina a la vez, y destinado expresamente a sanar a la Humana Naturaleza. Él se acerca sin miedo, le toma el pulso, obtiene de su propia confesión la clave del mal —el veneno entró por un bocado— y promete otro bocado como antídoto. Cuando la Culpa intenta impedirlo, el Peregrino acepta sobre sí el contagio de la enferma y pasa a ser tenido por leproso, quedando él cargado con el mal ajeno para que ella pueda empezar a sanar.

Desde ese momento, la cura de la Humana Naturaleza se realiza paradójicamente en el cuerpo del Peregrino. Judaísmo y Mundo, con la protesta insuficiente de Gentilidad, le aplican una serie de remedios que reproducen en clave alegórica los episodios de la Pasión: el baño en el Jordán, el retiro al desierto y el ayuno, las tentaciones del demonio, la bebida amarga del cáliz, el sudor de sangre en el huerto, las heridas, las espinas, la cruz y, finalmente, la hiel y el vinagre. Mientras él padece, la Humana Naturaleza mejora por simpatía, pues la raíz del mal ha pasado de ella a su médico. El desenlace culmina con la muerte del Peregrino en medio de señales cósmicas que revelan su verdadera condición divina; el propio texto induce a identificarlo con Cristo, Dios y hombre. Tras descender triunfante, quebranta el poder del infierno y deja frustrados a Lucero y a la Sombra. Luego se manifiesta el sentido sacramental de toda la acción: el nuevo bocado prometido es el pan en que el Peregrino afirma permanecer realmente con su cuerpo y sangre para conservar siempre el remedio en la Iglesia. La Humana Naturaleza, ya convalecida, cree y adora ese pan celestial, recupera su orientación hacia la Inocencia, y el auto concluye con una celebración del sacramento como cura definitiva de la enfermedad del pecado.