El robo de Dina

La obra comienza con la huida de Jacob de la casa de Labán y con la persecución de este, irritado por la marcha de sus hijas y bienes. Sin embargo, Labán refiere que el Dios de Jacob se le ha aparecido en sueños y le ha prohibido tratarle con dureza, de modo que el encuentro entre ambos se resuelve sin violencia. Jacob se justifica alegando que partió por temor a que Labán le impidiera llevarse a sus mujeres e hijos, y niega haber robado sus dioses; mientras tanto, Raquel los ha escondido sin que Jacob lo sepa. Tras recordar Jacob sus largos años de servicio y los agravios sufridos, los dos sellan una paz solemne con juramento y separación amistosa. Poco después, surge un nuevo peligro: Esaú, hermano de Jacob, avanza con cuatrocientos hombres. Jacob teme una venganza antigua, ruega a Dios y lucha de noche con un ser divino que le cambia el nombre por Israel. Finalmente, el temido encuentro con Esaú se transforma en reconciliación, abrazos y perdón, con lo que Jacob puede proseguir su camino con su familia y ganados.

Ya asentado en las cercanías de Siquén, después de pactar con el rey Emor la compra o cesión de un campo donde establecerse, Jacob organiza a su familia y levanta un altar a su Dios. La ciudad acoge favorablemente a los recién llegados, y el príncipe Siquén, hijo de Emor, muestra desde el principio gran estima por Jacob y los suyos. En este nuevo espacio pastoril y urbano se despliegan varias escenas de vida cotidiana: los hijos y criados distribuyen los trabajos, Dina manifiesta curiosidad por conocer la ciudad y sus mujeres, y se prepara una visita a unas fiestas religiosas dedicadas a Astarté. En esas celebraciones, mientras Dina contempla a las damas locales acompañada de sus mujeres, el príncipe Siquén queda profundamente prendado de su belleza. Primero intenta cortejarla con palabras galantes y promesas de elevación social, pero Dina le responde con firmeza, recordándole su linaje, su honor y la necesidad de proceder con nobleza. La pasión del príncipe, lejos de moderarse, se convierte en impulso violento, y decide apoderarse de ella antes de que regrese a la casa paterna.

En la tercera jornada, Dina vuelve deshecha a presencia de Jacob y le relata con detalle que Siquén la ha forzado, a pesar de su resistencia, y que luego ha pretendido encubrir la ofensa con palabras amorosas y con la propuesta de matrimonio. Jacob, aunque se duele profundamente, reprende también la imprudencia de la salida de Dina y prefiere no precipitarse, esperando la llegada de sus hijos para deliberar. Emor y Siquén comparecen entonces para pedir formalmente a Dina en matrimonio y proponen una alianza completa entre ambas familias y pueblos. Los hijos de Jacob aparentan aceptar, pero ponen como condición que todos los varones de Siquén se circunciden. Una vez cumplido el requisito y hallándose la ciudad debilitada por el dolor de las heridas, Simeón y Leví, con ayuda de los suyos, acometen una matanza general: dan muerte a Emor y a Siquén, saquean la ciudad, cautivan a mujeres e hijas y destruyen sus bienes. Jacob condena esta venganza por imprudente y cruel, temiendo la reacción de los pueblos vecinos, y en medio de su angustia recibe de nuevo mandato divino para retirarse con su casa a Betel. Así concluye la obra con una huida ordenada por Dios y con la familia puesta otra vez en camino tras la devastación de Siquén.