Amores del alma con el príncipe de la luz

La obra presenta, desde su inicio, un conflicto alegórico entre la Gracia, enviada de Dios, y las fuerzas que apartan al alma del bien. La Gracia declara que viene a reanudar los amores entre el Alma y el príncipe de la luz, identificado de manera inequívoca con Cristo, pese a la desproporción infinita entre ambos y a la resistencia que prevé encontrar. En diálogo con la Noticia se explica que el Alma se halla extraviada, entregada a los favores del perturbador sagaz y de sus aliados, como el deleite, la sensualidad, la lisonja y otros enemigos espirituales. Se sabe además que el príncipe no quiere manifestarse todavía abiertamente y que el Alma vive, al menos en sentido alegórico, en la casa de la Fe y de la Caridad, aunque estas virtudes se encuentran descuidadas. El príncipe de la luz se decide a buscarla por calles, plazas y cantones, y la Gracia dispone que su “aposentador”, el Celo, prevenga la casa. Así queda planteado el núcleo de la acción: el Alma, ausente de sí misma y distraída por el mundo, es objeto de una búsqueda amorosa y salvífica por parte de Cristo.

En la parte central se representa con mayor detalle el estado de desorden interior del Alma. El Pensamiento, vestido de villano, canta que ya es de esta tierra y tiene amor en ella, señal de su degradación por los nuevos amores mundanos; cuando el Sosiego intenta acercarse a la casa del Alma, no logra entrar, porque a la puerta domina el “No” y el Pensamiento mismo se ha vuelto torpe y pesado. La Gracia procura entonces abrir camino a través del Entendimiento y, sobre todo, de la Fe, que aparece desfigurada y casi muerta por faltar las obras y por el predominio de los amores del perturbador sagaz. La Gracia anuncia que viene de parte del príncipe de la luz, hijo del supremo Emperador y de la reina María, y promete al Alma la restitución de su hermosura si vuelve a corresponder a ese amor. Para atraerla, la Gracia y la Fe preparan una embajada simbólica, como si fueran mercaderes o buhoneros que ofrecen joyas, afeites espirituales, agua de la fuente del amor, óleo precioso y aun el paraíso ganado por María. Frente a esta iniciativa, el perturbador sagaz, asistido por el Alboroto, la Disensión y el Deleite, organiza su contraataque: lamenta haber perdido al Alma, atribuye ese cambio a la Fe y decide impedir la reconciliación, promoviendo discordia, sensualidad, ocio, gula y otros deleites engañosos para retenerla.

En el desenlace, ambas partes intentan conquistar de forma directa la voluntad del Alma. La Gracia e Inspiración cantan bajo su ventana una música que recuerda el combate entre el príncipe de la luz y el perturbador, la pasión y muerte redentora de Cristo y su victoria gloriosa. Desde dentro responden el Libre Albedrío y el Temor, mientras el Alma vacila entre la vergüenza, la costumbre del pecado y el deseo de no desairar al príncipe. El perturbador intenta interrumpir la persuasión, pero la Gracia lo rechaza y, con ayuda de la Fe y la Esperanza, consigue que el Alma escuche una carta amorosa del príncipe de la luz. En ella Cristo le recuerda cuánto ha padecido por sus amores, la permanencia de su misericordia y el deseo de habitar en sus entrañas. Aunque el Alma duda, porque teme perder los placeres del mundo y abrazar penitencias, termina reconociendo la justicia y el amor del príncipe, acepta dejar la antigua librea del perturbador y se deja vestir con el hábito de la penitencia y con alpargatas de peregrina. La Fe celebra entonces su nueva hermosura espiritual y la obra concluye con la imagen del Alma ya encaminada hacia su patria natural y hacia la unión con Dios, en un final de reconciliación religiosa y triunfo de la gracia sobre el engaño del mundo y del demonio.