También Zaragoza es cielo y el martirio de Santa Engracia

La obra se abre con la exaltación violenta del poder pagano en Zaragoza bajo el gobierno de Daciano, delegado de los emperadores romanos y perseguidor de los cristianos. Desde el inicio, unos ecos celestiales deshacen blasfemamente sus palabras y anuncian que quien dará a Cristo “triunfo y palma” será Engracia, lo que llena de temor al tirano y de inquietud al Gentilismo y la Idolatría, personificados como fuerzas infernales. Estos descubren que acaba de entrar en Zaragoza una peregrina llamada Engracia y concluyen que ella está destinada al martirio y a la gloria cristiana. Se narra entonces su procedencia: es hija de un príncipe de Portugal, famosa por su hermosura y prometida al Duque de Rosellón, hacia cuyo territorio viajaba para casarse. Sin embargo, al llegar a Zaragoza se hospeda en una casa cristiana junto al Ebro, donde conoce la devoción local a la Virgen del Pilar y oye hablar del reciente martirio de una muchacha llamada Eulalia u Olalla, ejemplo que despierta en ella un fuerte deseo de consagrarse a Dios. Cuando queda sola en el jardín, confiesa la lucha interior entre obedecer a su padre y casarse o entregarse a Cristo como esposo celestial; en ese momento el demonio, tomando la figura del Duque, intenta seducirla con argumentos amorosos, pero Engracia rechaza el amor profano, recibe confirmación sobrenatural de su vocación y varios personajes celestiales le anuncian que está llamada a ensalzar a Cristo por medio de su esclavitud espiritual y de su futuro martirio.

En la segunda jornada se intensifica el combate espiritual. El verdadero Duque de Rosellón llega por fin a Zaragoza, pero su presencia sirve sobre todo para desenmascarar el engaño anterior: Engracia comprende que quien la visitó en el jardín no fue el Duque, sino una ilusión diabólica. Mientras tanto, otra figura femenina, probablemente una dama principal no identificada con plena seguridad en el texto conservado, relata una pasión amorosa ligada al Duque, episodio que contribuye a la atmósfera de confusión sentimental y de pruebas para la protagonista. El falso Duque reaparece y trata de mover a Engracia con discursos galantes y con un hechizo apoyado por la naturaleza y por voces engañosas; aun así, ella resiste y es auxiliada por ángeles que le revelan que Daciano prepara el martirio para ella, para Félix, para Lupercio y para los cristianos de su entorno. Paralelamente, la línea cómica de Bato y Menga introduce escenas de hechicería frustrada y posesión demoníaca: un encanto malogra su comida y bebida, y más tarde Menga parece quedar tomada por un espíritu maligno, del que Engracia la libra invocando el nombre de Dios. La protagonista renuncia ya de forma expresa al matrimonio con el Duque, denuncia su idolatría y, tras una nueva prueba en sueños en la que las potencias infernales intentan representarle unas bodas falsas, recibe de Cristo la confirmación de su desposorio místico simbolizado por un clavo, prenda que ella acepta como señal de esclava y futura mártir.

En la tercera jornada, viendo inútiles sus engaños amorosos, el Gentilismo y la Idolatría deciden servirse directamente de Daciano y del tormento corporal para vencer a Engracia. Antes de comparecer ante el tirano, la protagonista exhorta a Lupercio, Félix y a los demás fieles a mantenerse firmes. Luego entra en presencia de Daciano y pronuncia un extenso alegato doctrinal en defensa del cristianismo: expone la unicidad de Dios, el misterio trinitario, la creación, la caída del hombre, la Encarnación, la virginidad de María y la redención obrada por Cristo, apoyándose incluso en ejemplos de gentiles convertidos y en las sibilas. Daciano, turbado por su hermosura y por su elocuencia, vacila un instante, pero acaba pronunciando sentencia: Engracia será azotada, arrastrada y despedazada con garfios si no adora a los dioses, y sus compañeros serán degollados. Ella, Félix y Lupercio aceptan la muerte por Cristo; incluso Engracia entrega el clavo recibido en su visión para que se fije con él la sentencia, resignificando así la afrenta como imitación de la Cruz. Finalmente se ejecutan los tormentos: los compañeros mueren, a Engracia le taladran la frente y padece el martirio sin ceder. Antes de expirar, denuncia la acción de los espíritus inmundos, se encomienda a Jesús y a la Virgen del Pilar y desea que su sangre predique a los gentiles. Tras su muerte, el cielo se abre, los ángeles celebran su triunfo y la presentan como santa victoriosa; las fuerzas infernales, derrotadas, se hunden avergonzadas, y la obra concluye con la glorificación celestial de Engracia y de sus compañeros mártires en Zaragoza.