El santo rey don Fernando (segunda parte)

La obra se abre con una dimensión alegórica en la que la Ley islámica, presentada como una bellísima Sultana, despierta al rey moro de Sevilla, identificado en la acción como Abenyucef, para advertirle del peligro que representa la llegada de Fernando III de Castilla y León. La figura alegórica recuerda las victorias previas del monarca cristiano, su fama militar, su piedad y algunos prodigios asociados a su avance, con lo que queda enmarcada la campaña de Sevilla como culminación de la expansión castellana hacia Andalucía. Tras esta introducción, la acción pasa al campamento cristiano ante Sevilla. Allí don Fernando describe la importancia estratégica e histórica de la ciudad, situada entre Sevilla y Triana a orillas del Guadalquivir, y declara que su objetivo no es solo político, sino sobre todo religioso: restaurar iglesias convertidas en mezquitas y devolver el culto cristiano a la ciudad. Antes de ordenar las operaciones militares, encomienda la empresa a la Virgen, distribuye funciones entre sus capitanes, maestres y prelados, y aparece como rey guerrero y devoto a la vez. Cuando se retira a descansar, tiene una visión celestial en la que María le promete premio a su fe y a su esfuerzo por restaurar templos y altares, lo que refuerza su esperanza en la conquista de Sevilla.

Poco después, el sitio entra en una fase decisiva. Se producen avisos simultáneos de peligro: Pelay Correa queda comprometido al intentar pasar el río, y el infante Alfonso corre riesgo al acercarse a reconocer las murallas. La llegada de la armada de Ramón Bonifaz alivia momentáneamente la situación, y en el consejo subsiguiente se identifica con claridad el verdadero problema militar: mientras Sevilla mantenga la comunicación con Triana por su puente de barcas, podrá recibir bastimentos y refuerzos. Bonifaz se ofrece a intentar la maniobra decisiva y, aprovechando la marea y la corriente, lanza sus naves contra la puente. Contra las expectativas de los defensores musulmanes, el choque rompe las amarras y destruye la comunicación entre ambas orillas. Este hecho cambia por completo el curso del sitio, pues deja a la ciudad aislada y sin abastecimiento. Abenyucef, comprendiendo que la hambre acabará por rendir Sevilla si no actúa, decide salir a batalla campal. Don Fernando, aun compelido por el amor paternal y por la prudencia de sus hombres, mantiene el ideal de rey que comparte el riesgo con sus vasallos. La batalla se libra con violencia, pero termina en victoria cristiana: el ejército musulmán se repliega deshecho, Abenyucef queda derrotado y la Sultana alegórica, imagen de la ley islámica, aparece simbólicamente reducida de reina a cautiva. Después del combate, el rey castellano llora no tanto por el esfuerzo bélico cuanto por la pérdida de vidas y almas, y se dispone a negociar la entrega de la ciudad.

En la última parte, Abenyucef pide parlamentar. Primero intenta obtener condiciones que permitan conservar una parte de la ciudad o un estatuto fronterizo, pero Fernando rechaza esas propuestas. Finalmente, el rey moro acepta entregar Sevilla a cambio de que se respeten las vidas, haciendas y salida hacia África de quienes no quieran permanecer bajo obediencia cristiana, y el monarca castellano concede esas capitulaciones con generosidad, insistiendo en que sus armas no obedecen a codicia sino a piedad, liberalidad y celo religioso. Recibidas las llaves, honra al vencido y entra en la ciudad para convertir la mezquita principal en iglesia. Desde ese momento la acción se desplaza hacia el cumplimiento de la promesa mariana: Fernando desea levantar una capilla real en Sevilla y obtener una imagen de la Virgen semejante a la vista en su visión. Dos misteriosos peregrinos, que se presentan como jóvenes escultores extranjeros, piden trabajar en secreto; en realidad son seres celestiales, según revela prudentemente el desarrollo posterior. Encerrados en un aposento, producen de manera milagrosa una imagen de María con el Niño y dejan junto a ella pan y vino, signo sacramental que el rey interpreta como anuncio de su muerte próxima. Don Fernando recibe entonces los sacramentos, se humilla penitencialmente, entrega a Dios el reino que gobernó y encomienda a su hijo Alfonso la sucesión. La obra concluye con su tránsito ejemplar, el reconocimiento de su santidad por la voz del pueblo y una proyección providencial hacia el futuro: la derrota definitiva de la ley islámica en España y la posterior canonización del santo rey.