El mejor rey del mundo y templo de Salomón

La obra comienza con la proclamación de Salomón como sucesor de David. Bersabé obtiene que el anciano rey cumpla su promesa y ordene la unción de su hijo, a pesar de las aspiraciones de Adonías. David bendice solemnemente a Salomón, le cede en vida la dignidad de rey de Judá e Israel y le encomienda el gobierno conforme a la ley divina. En seguida se subraya la fama de prudencia del nuevo monarca mediante escenas de consejo político y de justicia, incluso con intervenciones de tono cómico a cargo del simple Momo, cuyas verdades rústicas sirven para recordar al rey su obligación de escuchar agravios y corregir abusos. David, antes de morir, le deja además la empresa principal de su reinado: levantar el Templo dedicado a Dios con los tesoros y materiales que ha reunido para ello. A esta exaltación regia se une la llegada de presentes de Egipto y la noticia del matrimonio concertado con la princesa Arminda, cuya belleza y nobleza son alabadas largamente por un embajador.

Mientras Salomón afianza su poder, la acción muestra el mundo afectivo de Arminda, que llega enamorada a Jerusalén o a sus cercanías, pero sufre por la tardanza de su esposo, al que todavía no ha podido ver. Sus temores de desdén y de celos se desarrollan en diálogo con Abisac, figura cercana a la casa real que primero despierta sus sospechas y luego las apacigua. Paralelamente, el texto refiere la represión de la rebelión de Adonías: tras la muerte de David, Adonías vuelve a comprometerse al pedir a Abisac, y Salomón ordena su ejecución; también castiga a Joab y aparta a Abiatar, consolidando así su autoridad. En una escena decisiva, Dios se aparece a Salomón en sueños después de sus sacrificios y le ofrece pedir una merced; el rey solicita sabiduría para gobernar, y recibe no solo esa ciencia sino también riquezas, gloria y larga vida si permanece fiel. Desde entonces la dramaturgia insiste en su condición de rey justiciero, visible en sentencias ejemplares, como la del pleito hereditario en el que reconoce al verdadero hijo por su piedad hacia el padre muerto. A la vez, el proyecto del Templo avanza con ayuda de Hiram y de oficiales, naves y materiales traídos de lugares remotos, en especial del rico Ofir.

La tercera parte entrelaza la culminación amorosa y la culminación política y religiosa del reinado. Arminda y Salomón, ya juntos, expresan un afecto recíproco aunque regulado por el decoro y la majestad; a su lado, Bañías y Abisac aparecen como pareja secundaria, también encaminada al matrimonio. Entretanto se describe con amplitud la construcción del Templo en el monte Moria, su arquitectura magnífica, sus metales y piedras preciosas y el carácter casi milagroso de la obra, concebida como centro del culto de Israel. En paralelo, la expedición enviada a Ofir entra en relación con la reina de Saba, que oye maravillas del rey y decide visitarlo; más tarde se anuncia su llegada con inmensos presentes y enigmas, atraída por la fama de su saber. Salomón, además de preparar palacios, murallas y ceremonias para recibirla, reafirma su deber de reformar la justicia del reino, animado incluso por las críticas francas de Momo. La obra concluye exaltando a Salomón como monarca sabio, piadoso y magnífico, capaz de unir gobierno, justicia, amor legítimo y servicio a Dios en la conclusión del Templo y en la proyección universal de su fama.