El divino pastor

La obra se abre con un diálogo alegórico entre la Locura del Mundo y el Pastor Ingrato, figura que remite al ángel rebelde y al principio mismo de la soberbia contra Dios. Ambos preparan unas fiestas mundanas y repasan, como antecedentes de su dominio, una cadena de locuras humanas desde Adán hasta diversos episodios bíblicos de idolatría, desobediencia y ambición. Cuando buscan un lugar adecuado para sus celebraciones, la Locura propone el monte de Jerusalén, pero allí se manifiesta la presencia de un pastor divino, el Buen Pastor, descrito como verdadero Dios humanado que guarda el rebaño de su Padre. El Pastor Ingrato intenta tentarlo en el monte con pan, con la prueba del templo y con la oferta de los reinos del mundo, pero el pastorcillo rechaza cada tentación con autoridad sagrada. La escena deja al tentador confuso ante una figura en la que percibe, aunque no quiera admitirlo del todo, la unión de humanidad y divinidad.

Después de vencer la tentación, el Buen Pastor deja momentáneamente el monte y se dirige a las ciudades, especialmente a Jerusalén, para buscar a sus ovejas perdidas y probar la disposición del mundo hacia él. En ese recorrido entra en la casa de la Locura, donde aparecen personificadas varias formas de desorden moral, como la Ambición, la Pretensión y el Amor propio, encerradas como locos pero incapaces de reconocer plenamente su propio extravío. Más tarde, el pastor divino recorre la ciudad en figura de peregrino pobre y pide pan, agua, vestido y posada. La Locura le niega alimento; la Avaricia le niega agua; la Riqueza le niega vestido; y el Mundo, aunque escucha sus palabras, no lo reconoce ni lo acoge de veras. Solo la creación natural, por mandato suyo, le ofrece palmas y agua. En paralelo, la Ingrata Virtud y el Mundo, ya conscientes de manera probable de que ese peregrino puede ser el Mesías anunciado, deciden corresponder a sus beneficios con la máxima ingratitud: prepararle una cama hecha con dos maderos, esto es, la cruz, en un monte cercano a Jerusalén.

Consumada esa hospitalidad perversa, el cielo se oscurece, el templo se estremece y se oye la queja de Cristo desde la cruz, que recuerda a su pueblo los favores recibidos desde el Éxodo y contrapone esos beneficios a la hiel, los azotes, la lanza y las espinas con que ha sido pagado. Mientras el Mundo y la Locura persisten en sus fiestas ciegas, el pastor divino desciende a la cueva oscura de los muertos y luego retoma su condición gloriosa para volver como juez. La parte final amplía la perspectiva hacia el fin del mundo, con señales apocalípticas, la caída de Babilonia y la derrota de la bestia soberbia. Entonces el Buen Pastor, ya juez universal, separa corderos y cabritos en el monte de su justicia y pronuncia la sentencia definitiva según las obras de misericordia: son benditos quienes le dieron de comer, beber, vestido, acogida y visita en la persona de los pequeños; y son condenados quienes se lo negaron. La obra concluye declarando que la parábola enseña cuán loca es la conducta humana que pierde la gloria eterna por no realizar acciones de caridad tan pequeñas en apariencia y tan decisivas para la salvación.