のデジタルテキスト El 帰属先：gu帰属先： de mejor vid帰属先：

Deleznable porción, frágil ruina

de cuanto en ti se funda, a ti se inclina,

cimiento sin cimiento,

aunque te fortalezca el escarmiento,

achaque del valor, fiera acogida

de los torpes engaños de la vida,

exhalación sin luz, caduca sombra,

¿Fragilidad humana?

¿Quién me nombra?

Pobladora infeliz del centro oscuro,

respiración mortal de aliento impuro,

de la verdad contraria la más fuerte,

madre del daño, hermana de la muerte,

abrasadora llama,

a ti digo, Malicia.

¿Quién me llama?

¿Quién pudiera, oh torpe, o ciega

Fragilidad, haber sido

quien diera a valerse lugar

sino aquel Dragón impío,

cuya infestada ponzoña,

cuyo tóxico nocivo

en vano se derramara

contra el hombre, si imagino

que en cuantos raros tropiezos

mi rencor ha producido,

si yo el precipicio formo

tú le traes al precipicio;

ni quien pudiera, oh Malicia,

invocarte en sus designios

sino quien te necesita

para afianzar los grillos

con que hoy el género humano

yace en mi poder cautivo,

pues le labra la malicia

los buenos, cuando averigüe

delito no cometerá

a ignorar lo que es delito,

y así sentando que yo

sin las dos nunca he valido

por mí, y que el hombre en vosotras

tiene el mayor enemigo,

advierte, oídme.

Ya te atendemos.

Prosigue, pues.

Ya prosigo;

pecó el hombre, y pecó el Ángel,

y siendo entrambos delitos

contra Dios, uno piedades

mereció, y otro castigos;

y no extrañéis que argumento

tantas veces repetido

os proponga, porque siendo

el fin a que dirigidos

van siempre mis sentimientos

y mis penas, uno mismo

como de un principio nacen

siempre tendrán un principio,

que harto será que varíe

los medios el artificio.

Pecó el hombre, y pecó el Ángel

(segunda vez lo repito)

con tan desigual fortuna

que aunque fueron infinitos

sus yerros, por su malicia

respeto del ofendido,

tan grande piedad el hombre

en Dios halló, que hay quien dijo:

¡oh, feliz culpa!, ¡oh, feliz

pecado!

me ahoga el dolor, que fuiste

de tanto reparo digno!

Dos quejas halla mi enojo

en tan desigual partido,

que cualquiera es de la envidia

en que me abraso, motivo.

Es la primera, que aunque

mayor fuese el yerro mío,

le vencen a su clemencia

con los mayores delitos;

no porque yo la piedad

la quiero, o la solicito,

porque estoy tan obstinado,

tan ciego, y endurecido,

que si pudiera causar

en mis tormentos alivio,

la vanidad fuera sola

del yerro que he cometido.

La segunda es en el modo

tan extraño, y peregrino

que en el reparo del hombre

ha puesto Dios, pues tan finos

afectos, tales cuidados

llega a costarle, que digo,

que fuera menos dichoso

si hubiera más justo sido.

¿Quién es el hombre, Señor,

con Job a voces repito,

para que le magnifiques?

¿Por qué causa, o qué motivo

ha de merecer el lado

de tu corazón Divino?

Si esto logra el delincuente,

¿qué deja para el amigo?

Y más sabiendo (¡ah, pesares!)

que vendrá tiempo (¡ah, delirios!)

que Dios (¡tiemblo al pronunciarlo!)

se ha de ver (¡rabio al decirlo!)

humanado (¡oh, pese a mí!)

y de su carne vestido,

en cuya cierta esperanza

el hombre desvanecido

piensa triunfar de mis armas,

piensa amancillar mis bríos.

Y aunque este en lo general

es el sentimiento mío,

hay a veces circunstancias

de tan raros requisitos

que ofende la circunstancia

más que el dolor ha ofendido.

Entre las que me atormentan

es que el llanto repetido

del hombre, por los Profetas

clame a Dios en dulces himnos,

diciéndole que le espera

como agua, así lo dijo

Isaías cuando pide

que las nubes del Empíreo

lluevan al Justo, y Job dice

que le espera enternecido

como lluvia, y David luego,

como sobre el vellocino

cae la lluvia, ¡venid vos!,

y Ezequiel, sois el bendito

rocío del cielo, con que

a voces todos unidos

agua de salud le llaman

que baje para su alivio.

Otra es que, habiendo de ser

hombre Dios, llegará siglo

en que haya una criatura

tan pura, que en el ocaso

de madre conserve intacto

el esplendor claro, y limpio

naciendo de Tierra virgen

este pimpollo Divino,

a que se añade el secreto

de este misterio escondido

a mi ciencia, pues alcanzo

que ha de ser, y no distingo

cómo, ni cuándo, estas son

las circunstancias, que gimo

las envidias en que muero

y las iras en que vivo.

Y careando estos misterios

con un texto donde he visto

que en la bendición, que echa

Isaac, dice a sus dos hijos

que en el rocío del cielo

y en el pingüe humor nativo

de la Tierra para siempre

fuesen sus nombres benditos

no sé qué extraño concepto

de agua, y Tierra he discurrido

que absorto, mudo, y suspenso

padeciendo nuevo abismo

me faltarán los tormentos,

a sobrarme los sentidos.

Doblemos aquí la hoja,

que entre que yo solicito

a desdoblarla vendrá

presto el sentimiento mío.

No solo ya declarado

del hombre soy enemigo

del alma, mas de su vida

yo soy, y tan vengativo

que a los que idolatra ciegos

Adoración me han rendido,

en pago les vuelvo engaños

tan crueles y tan impíos,

que muchos bárbaros pueblos

me sacrifican los hijos;

y aunque es vital alimento

de ese caduco edificio,

quien mis rencores excita,

la fuerza del ceño mío

es contra su sangre, y tal,

que hasta hacer que corran ríos

de ella, no he de estar sanado;

pues no sé qué luces miro

en ella, de que sea sangre

de un Justo, quien del dominio

de mi poder la redima,

con que basta apurar alivios.

La humana sangre no es fácil

cese esta crueldad, que animo,

y al ver la naturaleza

entre males y martirios,

patrimonio que adquirió

con aquel primer delito;

y al ver usar de un remedio

tan vulgar como preciso,

que es la sangría, del cual

el incauto beneficio

alivia, y cuando se yerra

suele matar el alivio;

yo, al ver que vierte su sangre,

tal complacencia recibo

que, a ser posible, apagara

en ella el incendio mío.

Los filósofos más grandes,

como idólatras rendidos,

me obedecen, y en el templo

de Esculapio en sacrificios,

Arden infames llamas,

a su culto fue gloria,

pero en medio de este engaño

un ingenio peregrino

ha discurrido un remedio

que es en vulgar apellido

agua de la vida, este

haciendo raros prodigios

es remedio universal,

a que se añade haber sido

tan opuesto a la sangría

que hace sin ella su oficio,

con tanto secreto se hace

que aun yo saber no he podido

de qué se compone, aunque

con vulgaridad han dicho

que se hace de tierra virgen

y del piadoso rocío

del cielo, otros que es humor

de un madero, otros han dicho

que de los rayos del sol,

y otros que de todo un mixto,

yo, que a mayor fin presumo,

que dan traslados vivos

de un universal remedio

que agua de la vida ha sido

su nombre, que en tierra virgen

nace, y del siempre benigno

rocío del cielo, y que

ser de un madero ha podido

humor, o el sol humanado

todas las señas distingo,

desdoblando aquella hoja

que mi temor se previno

de aquella agua deseada

de que un santo ha nacido

y pues tú, Fragilidad,

eres, y del Apetito

eres legítima esposa,

y pues tú, Malicia, has sido

mi más interior incendio,

y os halláis en el servicio

de la gran Naturaleza

y con ella introducidos

sois los dos del alma y de cuerpo

domésticos enemigos,

y pues tú, oh cruel Malicia,

siempre opuesta a los auxilios

de Dios, sus acciones vicias,

y en nosotros nunca ha habido

tiempo ni lugar, unamos

los fines y los principios.

Una breve reflexión

hagamos en que el delito

de la gran Naturaleza

sea su mal, pues lo ha sido

siempre inclinada, y a que

me llame, pues es preciso

que en el Ídolo Esculapio

busque su mal el alivio,

impide tú que del agua

llegue el valor a sus oídos,

y pues de una fiebre es

la metáfora que sigo,

sea fiebre maliciosa,

con tus vapores malignos

arda abrasada en sus venas,

corran de su sangre ríos,

y veamos si mucha agua

de tan altos requisitos

que de mí lograrla pueda

y veamos si benigno

el que temo como rayo

desciende como rocío.

Con atención he escuchado

tus temores repetidos,

y aunque a mí nada me toque

sin embargo soy, y he sido

tan parcial de tus intentos,

que te ofrezco en tu servicio

hacer cuanto pueda, y que

por mí espero el Apetito

lo mismo haga, aunque es

tan loco y desvanecido

que no es fácil sujetarle

pues solo por su capricho

se gobierna.

A mí se toca,

pues si desde su principio

fui entonces la primera causa

ya viene a ser duelo mío

mantener lo que he empezado

y así cruel determino

que cuando la Naturaleza

en aquel su mal continuo

quiera curarse, en tus manos

caiga, de cuyo castigo

no escapará.

Pues al arma,

que para el incendio mío

tirano, del agua espera

socorro.

Pues de ese sitio

te retira, no nos vea.

hablan, que como ya fuimos

de la enfermedad que llora,

y llorará los motivos,

con sobresalto nos mira.

Ahora está en el retiro

de los jardines del Mundo,

su padre, puesto que el piso

que de hija de Dios su culpa

hija del Mundo la hizo,

borrando la bella imagen

que Dios había esculpido,

llorando sus sentimientos

hasta que llegue el alivio

de su esperado remedio.

No logrará su designio,

que antes la daré yo muerte.

Pues, ¿cómo se ha de excusar

que hemos de lograrlo, espero?

Pues yo me vuelvo al abismo,

que donde quedan las dos

no hace falta mi asistiros.

Pues yo a introducirme voy

en los aires, que festivos,

siendo lisonjas del viento,

son suspensión del oído.

Y yo a la vista estaré,

a que cuando sus gemidos

busque el alivio del daño,

halle el daño y no el alivio.

La que nace a padecer

ansias, tormentos, y angustias,

llore, gima, sienta, sufra.

¡Oh Naturaleza amada,

hija querida, prenda idolatrada!

¿Qué tienes? ¿Qué tristeza

a la luz se atrevió de tu belleza?

¿Qué te falta, señora?

¿No es tuyo cuanto en mí mi fe atesora?

¿No es el Mundo tu padre? Bien lo fundo;

¿no es patrimonio tuyo todo el Mundo?

¿Qué apeteces? ¿Qué cosa

puede haber a un amor dificultosa?

¿Por qué lloras? ¿Qué tienes, hija mía?

Desde el infausto, desde el triste día

que en el jardín, adonde fui criada,

comí de aquella fruta envenenada,

tan enferma me siento y tan rendida

y tanto de mis males combatida,

que es en mí cada aliento

un ahogo, un pesar, y un sentimiento.

Así no extrañes que en mortal fatiga

el acento acompañe, cuando diga:

La que nace a padecer, etcétera.

Viendo el continuo dolor,

el pesar, el sentimiento

de la gran Naturaleza,

y que se acerca el remedio,

estar a la mira importa

para inspirar en su pecho

un buen deseo.

Ahora, alto,

está el Auxilio, y el tiempo

de prevenirle mi astucia.

todo el infausto veneno.

Y ella, mi propia mujer,

aunque impropia, pues es justo

que llamas propia lo propio

que el propio diablo sabemos.

Si está mala,

malos años.

Aunque para mí es alhaja

el buen día de enviudar,

mas dejando a un lado esto,

¿dónde ha estado y de qué viene?

porque en todo el día entero

se ha dejado ver la cara.

¿De qué vengo? Del infierno,

quién le mete en ser curioso.

La primera vez es punto

que la he cogido en verdad,

porque si huele a aquel remedio

con que se cura la sarna

o se blanquean los lienzos,

y diga con quién ha hablado.

Con el Diablo.

Así lo creo,

que la mujer propia siempre

parece que habla con ellos.

Trate ahora de callar

y que no nos echen menos

los amos, que hay que reñir

después.

El partido acepto.

¿Y en fin de tanto dolor,

tanto mal, tanto tormento

no ha de haber remedio en mí?

Del Cielo solo le espero.

Llega mi Apetito y mira

si apetece algo, y luego

llega su fragilidad.

Mira si entre los contentos

del mundo alguno le agrada.

Darále bravos consejos.

¿Señora, apeteces algo?

En el ardor que padezco

es la sed que más me aflige,

y así solo agua apetezco.

¿Agua apetece? Cuidado.

Agua quiere, venga presto,

mas, ¿no era mejor aloja?

Qué propio es en los enfermos

este ansia por el agua

y es la sed grande en extremo.

Con este ejemplo me explico:

como el acosado ciervo

la fuente desea, así

busca el alma refrigerio.

Así lo dice David.

Aquí entra mi fingimiento.

¿No reconoces, señora,

que en un tan flaco sujeto

como tú, pues tu flaqueza

en este estado te ha puesto,

siempre el agua te ha de hacer

mayor daño, que provecho?

¿Cuánto mejor es que trates

de curarte, y que llamemos

un médico, pues a uno

conozco yo tan experto

que toda la idolatría

adora, y dedica templos?

Puede ser que una sangría

que él te ordene sea el remedio

de tu salud.

Eso no,

naturalmente aborrezco

siendo Apetito, sangrarme,

pues continuamente vemos

que de las sangrías muchos

el apetito perdieron;

no me hagáis señas, que no

he de consentir barbero.

Aunque a un enfermo sangrarle

es alivio manifiesto

para el cuerpo, aun para el alma

lo es también si considero

que para aplacar las iras

del que enojado tenemos

bañar en sangre las aras

siempre fue debido obsequio.

Infernal malicia, cómo

manifiestas tus intentos.

Quieran los cielos, quieran,

que tenga fin el molesto

achaque que la maltrata,

y de pasar llega el tiempo

del cruento sacrificio

a sacrificios incruentos.

Yo de esas filosofías

maldita la cosa entiendo;

solo sé que el Apetito

soy, cuyo ardiente deseo,

sin distinguir mal o bien,

lo más gustoso apetece:

vino apetecen los sanos,

agua quieren los enfermos,

y yo lo apetezco todo.

Además, que si diciendo

estáis que el sujeto es flaco,

¿no era ponerla a más riesgo

sangrarla?

Eso quiero yo.

Lo que de agua es su deseo

sea un agua que le alivie,

inspirándole mi aliento,

el agua de mejor vida.

En el conocido riesgo

que padeces, si curarte

intentas, en el desierto

de Judea vive un sabio,

el cual aplica un remedio

que es un agua de la vida.

Ya yo de él noticia tengo,

porque como a el apetito

le place todo lo nuevo,

sé que es hombre prodigioso

y se llama a lo que pienso

Juan, este cura con agua

que llama de vida.

Cierto

el recelo ha sido.

A este,

si gustas, le llamaremos

para que te cure.

¿Que haya

quien tenga por buen acuerdo

este género de curas

extrañas? Lo más derecho

¿no es la común medicina?

A este apetito indiscreto

todo lo nuevo le agrada.

Mujer de dos mil aquéllos,

más quebradiza que vidrio,

si nos miras pereciendo,

¿no quieres que remedio busque,

sea nuevo, o sea viejo?

Pues para que reconozcas

que eres un gran majadero,

de qué es ese agua?

Yo solo

sé que hace muchos portentos,

paralíticos, leprosos

sana, resucita muertos,

y no pienses que es mentira

porque esto es el Evangelio.

Yo no consiento en tal agua.

Ni yo en sangría consiento.

Aguardad, que habiendo oído

vuestra contienda, y queriendo

que la gran Naturaleza

tenga alivio en mal tan fiero,

no ha de quedar diligencia

que no se intente; al momento,

Fragilidad, parte tú

en busca de ese propuesto

Médico; vete, Apetito,

y llama de ese desierto

ese Sabio, que nos dices,

y de ambos a dos oyendo

las razones, se podrá

seguir el mejor acuerdo.

Pues en tanto que los buscan

volveré yo a mis lamentos,

si bien en vano la aguardo

cuando atenta en David leo

que en los hijos de los hombres

no hay salud.

Quizá del Cielo

será este agua, pues también

del mismo Profeta advierto

que como agua derramada

se espera.

pues con el vuelo

a decir: enferma estoy.

Sáname, Señor eterno,

misericordia, que están

tan conturbados mis huesos

como turbada mi alma,

hasta cuándo, Dios inmenso,

ha de durar la fatiga

de los males que padezco.

Y, en tanto que el día llega,

vuelva a repetir el eco:

la que nace a padecer, etcétera.

Parte al desierto, Apetito,

que yo iré en tu seguimiento.

Fragilidad, ya me entiendes,

cuidado, y avisa luego.

Puesto que a sendos recados

los amos nos remitieron,

y que estamos obligados

a ley de criados buenos

a mirar las conveniencias

nuestras más que sus preceptos,

vamos tratando, mujer,

de lo que importa, pues creo

que nunca vino mejor

lo de perdone el enfermo.

Fragilidad y Apetito

somos tan uno, que pienso

que, entre dos, en una carne

se hizo el matrimonio nuestro.

Ya empezaréis a decir

mil necedades.

Concedo

que lo sean, mas ya ves

que he de caminar, y puesto

que, siendo yo el Apetito...

no se extrañará por nuevo

o por impropio que tenga

hambre, sabed pues que quiero

almorzar, y así, decidme,

¿si tenéis puesto el puchero?

el puchero se quebró.

¡pese al alma de mi abuelo!

¿y hay vino?

se quebró el jarro.

pobre de mí, si aun aquellos

que tienen firmes mujeres

les suele pasar lo mismo,

¿qué hará a mí, a quien por mujer

la fragilidad le dieron?

Mas ya que lo quebráis todo,

y que yo pensaba, necio,

que vuestro natural frágil

solo quiebra mandamientos,

decidme si habrá quedado

¿algún pedazo de queso?

el queso le llevó el gato.

¿tocino?

comiólo el perro.

¿habrá un Diablo que me lleve?

Fragilidad, ¿qué hay de nuevo?

¡ha visto qué bien mandado

es el Diablo del infierno!

que ya lo que se temió

sucedió, porque este necio

le hizo apetecer el agua

de la vida.

ya se ha puesto

esa obsesión otra vez,

y ya he dicho que apetezco

cuanto pueda darme gusto,

sea nuevo, o sea viejo.

Yo dispuse que te llame

conque ambos a un mismo tiempo

nos mandó iros a buscar.

y pues yo ya ahí te encuentro,

mira ahora qué me ordenas.

Que con ese, que al desierto

va del filósofo en busca,

vamos en forma de pueblo

a averiguar si es preciso

el ponderado remedio

de este agua de la vida.

Para el camino, por cierto,

qué buen par de camaradas

se me arriman.

¿Cuándo, necio,

de mi astucia y de mi engaño

no has sido tú el medianero?

Cuando te ves la cara,

porque, al ver yo, es bien cierto

que, antes que te apeteciera,

apeteciera ser tuerto,

zurdo, calvo, corcovado,

chico, estevado y bermejo.

Calla, y sigue su camino,

que los dos le seguiremos

a lo largo.

Bien, a fe,

¿pues es este el prendimiento?

¿Dónde queda la Malicia?

Del Auxilio está en acecho.

Ya en la palestra cuidadosos

estamos, averigüemos

si hay agua que curar pueda

tan mortífero veneno

como en la naturaleza

introdujo mi ardimiento.

Si yo me puedo escapar,

non peccabis in aeternum.

Sabiduría inmensa de un Dios trino,

Principio sin principio que increado

eres luz, eres vida, Autor divino

de cielo y tierra, en él glorificado,

luz a quien la tiniebla no convino,

sin el cual nada fue hecho, ni creado,

Verbo eterno, Dios grande omnipotente,

¿qué más a tu siervo diligente?

Amado bien, que naciste

a ser por quien se eligió

el mayor de los nacidos,

mi Bautista y Precursor.

Mirando desde el inmenso

espacio de mi atención

la naturaleza enferma

de un dolor y otro dolor,

y que de bajar al mundo

el tiempo ya se cumplió,

quise vinieses delante

a decir llegaba yo,

y a prevenir los caminos

de mi peregrinación,

dando testimonio al mundo

de la luz del mejor sol.

Que en mí les amanecía,

no eres tú luz, mas dador

del testimonio has de ser

de la luz de mi esplendor.

El Bautismo y Penitencia

que ha predicado tu voz,

ya de la naturaleza

a los oídos llegó.

Por ti envía, y aunque ahora

no llegó la consumación,

su redención, porque falta

para ella que muera yo.

En cuanto humano, es bien vayas

preparándola a mi amor,

y en las aguas en que quieres

poner virtud superior,

de que saquen del achaque

de la culpa al pecador

a la vida de esta gracia;

usa de ella, pues desde hoy

agua de vida será,

y aplicando su candor

con la forma que dejare

cuando haga su institución,

quien se bautiza, y cree,

quedará sano, y quien no

morirá en la enfermedad

de eterna condenación.

Bendito será el que va

en el nombre del Señor,

y ya que de las riberas

del Jordán a quien pobló

en verdores el abril,

tronco a tronco, y flor a flor,

piso la dichosa estancia,

suponiendo que voló

el tiempo, y se llega el día,

dará principio mi voz

a los sagrados misterios,

que si en mi predicación

salgo a revelar al Mundo

de la luz del mejor sol,

y el monte respira en ecos

cuanto escuche en mi canción.

¿Quién llama? ¿quién es?

Escuchen, atiendan,

penitencia, mortales,

mortales, penitencia.

Penitencia, mortales,

mortales, penitencia.

Mortales, sin recelo,

vuestro mal os desvía,

ya se ha llegado el día

del más feliz consuelo,

ya desciende del cielo

quien cure la dolencia.

Penitencia, mortales, etcétera.

Penitencia, mortales, etcétera.

Ya el rocío divino

desde el Empíreo baja,

y ya el candor le cuaja

del blanco vellocino,

ya en raudal cristalino

riega su omnipotencia.

Penitencia, mortales, etcétera.

Penitencia, etcétera.

Ya de aquel mal tan fuerte,

a quien por su pecado

el hombre condenado

esclavo es de la muerte,

con más piadosa suerte

libra la omnipotencia.

Penitencia, etcétera.

Penitencia, etcétera.

Y puesto que os convida

a aliviar vuestros males

del agua de la vida

ya la fuente es nacida

del agua de la clemencia,

Penitencia, mortales, etcétera.

Penitencia, etcétera.

Venid a los cristales

del agua de la vida

ya la fuente es nacida

del agua de clemencia,

penitencia, mortales.

Mortales, penitencia.

¿Es este auxilio el que yo

vengo a buscar al desierto?

¿Qué es este adviento,

el que mi temor busco?

La sospecha averiguada

está, llegar solicito.

Deja hablar al Apetito.

Llega, y dale tu embajada.

Mozo filósofo y sabio

que predicas por divina

esa nueva medicina,

según oí de tu labio;

tú que aplicas sabio, y pío

agua al mal que más aprieta,

y para cualquier receta

tu botica es este río,

siendo en esto diferente

a lo que el siglo practica,

que en ti la fuente es botica,

y en él la botica es fuente:

la Naturaleza hermosa,

mi señora por ser hembra,

que de una dolencia indina

ha dado en sed hidrópica,

yo, pues que soy su apetito,

y quiero verla aliviada,

vengo con esta embajada

y a saber solicito

¿si sois por ventura un hombre

que salud y vida da?

En mí esa gracia no hay,

pero vengo yo en su nombre.

¿Pues yo de tu voz oí

un remedio singular?

Ese solo le ha de dar

quien viene después de mí.

Apurarle es conveniente.

¿Es este?

Sí, ¿qué te espanta?

Que, sin ser Semana Santa,

su traje es de penitente.

Yo, que a lo mismo he venido,

y tus obras oigo y veo,

hoy de ti saber deseo.

¡Ay, más raro entremetido!

¿Eres acaso el Mesías?

No soy el Mesías yo.

¿Eres tú profeta?

No.

¿O Elías?

No soy Elías.

Por quien nos enviaste,

tu respuesta averiguar.

Quien no merece tocar

a la cinta del zapato

de aquel que, después de mí,

a salvar el mundo viene.

Él la salud nos previene,

y yo su precursor soy;

que está en el mundo aseguro,

y que no le conocéis,

que en él la vida tenéis

y que yo con agua curo.

No responda este insolente,

que algún engaño le fragua.

Si sois quien cura con agua,

yo os busco a vos solamente.

Yo vine a esta diligencia,

venidme al punto siguiendo.

Sí haré, mas será diciendo:

¡Penitencia!, etc.

Pues, ¿adónde está escondido?

El que tu voz nos previene,

¿o cuándo vendrá?

No viene.

¿Por qué?

Porque ya ha venido.

Que con tan rara paciencia

respondáis a los extremos

de una culebra, acabemos.

Mi mujer se quedó en casa,

al médico no ha llamado,

yo voy mejor despachado.

La malicia le hallará.

Y aunque cara mal harta,

llegará tan singular,

que os hemos de hacer temblar

solo con agua bendita.

Para qué, cielos impíos,

para qué, esferas sagradas,

me adornasteis de las ciencias

que al mejor tiempo me faltan,

y si encubrís a mi vista

vuestra providencia sacra,

recurramos a mis fuertes

conjeturas, que en las raras

cosas, extraños sucesos

que en este siglo me pasan,

ha de procurar mi industria

si es posible averiguarlas;

y pues ya para el derecho

hecha he dejado la salva

de que en mi lugar, ni tiempo

no hay, aunque vea trocadas

cosas, que antes sucedieron.

este discurso no guarda

orden, pues solo es la idea

averiguar la eficacia

del agua de mejor vida.

De ella solo hablen mis ansias,

qué agua, cielos, será esta

que tanto aún me acobarda,

dejo a un lado la ojeriza

que este elemento me causa.

Pues siempre he reconocido

que la toma Dios por arma

contra el pecado; el Diluvio

lo diga, cuando anegadas

vio sus campañas el mundo

y Noé solo en un arca

se salvó con su familia;

y pues hay agua que salva

al justo y al delincuente

castiga, misterio alcanza.

Y dejo, ¡ay de mí!, también

lo que significa un arca

tabla de tanto naufragio;

dejo una paloma blanca

que con pacífica oliva

es emblema soberana;

dejo de Dios el Espíritu,

volando sobre las aguas;

dejo que del mar Bermejo

los cristales anegaran

a los tiranos, y dieran

feliz acogida y franca

al Pueblo de Dios amado;

y dejo una nube sacra

que al salir de servidumbre

les guía, dejo que blanda

herida en cruz una piedra

en raudales se deshaga,

dejo a Ezequiel que prevea

lavatorio de aguas claras,

dejo las de la Piscina

dejo que el curso pararan,

las del Jordán también dejo

que si otras aguas amargas

un leño volviese dulces

y las que con sal mezcladas

de salud, hizo Eliseo,

y las otras en que manda

lavar a Naamán de Siria

porque su lepra sanara,

dejo la nube de Elías

en forma de humana planta

que al mundo hambriento socorre,

y dejo las que la vara

de Aarón en sangre volvió,

pero ¿por qué he de dejarlas

hallando misterio en todas?

pues ¿qué quieren decir? ¿nada?

¡ay de mí, que dicen mucho!

pues todas emblemas claras

son del agua de la vida

que me estremece, y me pasma,

¿qué agua, cielos, será esta?

que agua de vida ser pueda

y este sabio al predicarla

que con lágrimas se busque

aconseja, y con tan raras

preces me ha respondido,

hagan alto aquí mis ansias

que él no es Mesías no hay duda,

pues él mismo lo declara

que después de él viene, dice,

y aunque ha venido, adelanta:

pues ¿dónde está, si ha venido?

y si sus Profetas claman

que como agua le esperan,

¿en dónde esta fuente clara

se oculta? y, cuando sea cierto,

¿a qué mi temor aguarda?

¿que a averiguarlo no parte?

y antes que llegue su gracia

a la gran naturaleza,

¿no procuro yo infestarla?

Sí será, mas el delirio

de un joven viejo me espanta

que nació en Belén, y en quien

muchas señales se hallan

de las que recelo yo,

por quien a Herodes Tetrarca

de Jerusalén moví

a la crueldad más extraña

que cupo en humano pecho;

todo, en fin, me sobresalta,

mas creer que Dios venga al mundo

a nacer en pobres pajas,

envuelto en viles adornos,

es ceguedad, porque basta

la fineza de humanarse

sin que tanto se humanara;

mas ¡ay de mí! ¡qué desvaríos

por mi soberbia abrasada!

mas Dios ama la humildad

tanto, y la pobreza ama,

que a los soberbios humilla

y a los humildes ensalza.

Mas pues ahora este joven

en un desierto se halla,

iré al yermo a tentarle,

y si esta industria no basta,

volveré al duelo aplazado;

y pues el Mundo me aguarda

como médico, y a esotro

por filósofo, que sana

con el agua de la vida,

iré allá, sin que mi traza

ofenda al decreto, viendo

que mis iras se disfrazan

en médico siendo el daño;

pues esta apariencia es falsa,

y un ángel de luz tal vez

disimulan sombras opacas,

y quien se hace ángel, no es

mucho que médico se haga.

Iré en fin, y cuando quiera

darle el agua, mi eficacia

hará que la manifieste;

y en tanto que se declara,

arda en rigores mi enojo,

arda mi furia en venganzas.

Para que cese el dolor

de tanto mal y tristeza,

busca la Naturaleza

la fuente del Salvador.

En tanto que a mis enojos

alivia la prometida

agua de la mejor vida,

sean dos fuentes mis ojos;

el alma salga en despojos,

pues en tan fiero rigor,

para que cese el dolor

de tanto mal, etcétera.

Es tan justo tu dolor,

son tan precisas tus ansias,

que no oso darte el consuelo,

porque solo la esperanza

del esperado remedio

en algo puede aliviarlas.

El mundo material soy,

tu padre, porque tomada

fue del limo de la tierra

por Dios la porción en que alma

se infundió, querida mi hija,

nacida de mis entrañas;

no extrañes que tu salud

desee, que aunque me llaman

del hombre enemigo, esto

se entiende por las mundanas

delicias, cuyos engaños,

aunque dentro en mí se hallan,

a ti ahora no represento.

Conque viendo lo que tardan

los que a buscar los dos fueron...

Sea Dios en esta casa.

Apetito, bien venido.

Licencia, señora, aguarda

el médico para entrar.

¡Ay, diablura más extraña!

que yo allá me los dejase

pensando en las musarañas,

y que me han alcanzado,

algún diablo en esto anda.

¿No ves qué médico es este?

¿Quién mete en esto al besnayo?

Y del templo de Esculapio.

Boca de verdades, calla.

Informa a Naturaleza,

Apetito, de la blanda

y de la suave doctrina

que va el sabio, que ni llamas.

Albricias, hija, que ya

los médicos, que esperabas,

han llegado.

Pues ¿por qué

no entran, Señor, que ya tardan?

Porque primero decirte

quiero que si los esperabas

por filósofo aun anciano

de aquellos a quien les vaya

a las barbas el cabello

dejando escueta la calva,

te engañas, porque es un joven

de tanta hermosura y gracia

y de una voz tan sonora,

tan dulce, tan entonada,

tan sutil, tan apacible

que se penetra hasta el alma.

Penitencia, mortales,

si vivir tratan,

porque el agua se debe

buscar con agua.

Siendo gota la enfermedad,

en médico me disfraza

mi astucia, pero no es nuevo,

pues hay texto en que se halla.

que suele vestir el lobo

la piel de la oveja blanca.

Naturaleza achacosa,

cuya salud enfermada

dejó la astucia engañosa

de una serpiente tirana,

haz penitencia, si quieres

verte en tu mal aliviada;

porque al agua se debe

buscar con agua.

Esperad, que no a vos solo

os buscan para curarla,

ni es justo que a vuestros pocos

años, señal de ignorancia

(pues ni ciencia, ni experiencia

cabe en ellos) se fía

la salud que tanto importa;

y puesto que a mí me llama

yo su salud a mi cargo

tomaré.

Serpiente ingrata,

si para sí no la tiene,

¿cómo presume de darla?

Ya que siendo espíritu yo,

¡alto, que conmigo hablas!

solo oirá el Mundo lo que

quisiéremos que oiga; pasa

a que si es justo juzgar,

¿cómo su voz me maltrata?

¿No ha mandado Dios que honres

al médico?

Que lo manda

escrito, que tú lo seas

es la duda.

Aunque me hayas

conocido, negarás

ya que esta cuestión se trata

que Hipócrates y Galeno

de esta ciencia los monarcas

eran gentiles, que a Dios

ignoraron, y adoraban

a mi mentida deidad

en simulacros y estatuas;

luego de su ciencia a mí

la mayor parte me alcanza.

Que eran gentiles es cierto,

pero que en su ciencia hayas

tenido tú parte no es

consecuencia que se saca

legítimamente, pues

una cosa es que Dios haya

dejádolos en la triste

ceguedad de su ignorancia,

y contra la fe, y otra el

que en premio de muchas altas

morales virtudes que

tuviesen, les revelara

las extrañas propiedades

que hay en piedras y hay en plantas.

Y aunque esto no es de mi asunto,

porque no dejes sentada

la proposición que hiciste

de que a ti parte te alcanza,

de esta manera te respondo

que tu presunción es falsa;

y aun sepa el mundo, y sepa

la naturaleza humana

que el altísimo crió

la medicina y ampara

a sus profesores, porque

acierten a ejecutarla;

y si se yerra tal vez

que esto en el más sabio se halla

Ni es por ignorancia suya

ni de tu influencia contraria,

sino porque Dios guarda

en sí como primer causa,

porque todos le conozcan

dar la salud y quitarla.

Siendo esto cierto, ¿por qué

tan extraño engaño fraguas?

Yo sí.

Esperad, deteneos,

que aunque del cielo la causa

no he podido penetrar,

no es buen hecho que a batalla

la que es hija de ingenio pase,

y pues aquí ambos se hallan,

mejor es que en una junta

se averigüen las contrarias

razones, y que a los dos muevan.

Yo me allano a que se haga.

¿Que esta mujer o demonio

trajere esta cisma a casa?

Oye el simplón, oiga y calle,

y no se meta en barajas.

En barajas soy yo sota

como su carimurtada.

Alivie mi mal el cielo.

Que yo, siendo el mundo, nada

haré más que ser teatro

y de vuestra lid campaña.

ahora que la primera

noticia desesperada

salud llega a sus ondas,

sea mayor mi eficacia.

ahora que el mayor riesgo

es de que quede frustrada

la hazaña de mi maña,

¡alarma a mis alas, al arma!

Llegadnos unos asientos

y Naturaleza haga

relación de su dolencia,

de qué procede, y qué causa

la originó, esto entendido

pasaréis a remediarla

según el achaque fuere.

¡Ay de mí! que al ver que entabla

la cura de su dolencia

por empezar humillada

a confesar tantos males,

¿no sé qué me sobresalta?

Con la vergüenza

ínstale ahora a que haga

la relación imperfecta

o a lo menos paliada.

Refiere su mal, que ese

el medio es de quedar sana.

Mira que a vista del Mundo

estás, aunque el mal te acaba,

manifestar tu flaqueza

injuria es de tu constancia.

Mira el estado en que estás;

no calles del daño nada,

pues el que las llagas oculta

no quiere aliviar la llaga.

Así lo haré: ¡oh qué contrarios

vientos el pecho contrastan!

¿Saben lo que parecemos

los dos de esta junta honrada?

¿Qué?

Las mulas de los Dolores.

Y tú pareces la albarda.

Ya sabes cómo en el sitio

de aquella mi primer patria

comí una manzana un día,

y que esta estaba infestada

de un áspid, también sabes;

que entonces por mi desgracia

fue preciso mudar aire;

y salí desabrigada

de una estancia de aires puros

a otra procelosa estancia;

he sentido desde entonces

en mi salud tal mudanza

que lo que antes vida alegre

congoja es y continuada

tal asco a la comida,

maldición sea, o desgana,

he cobrado que no puedo

sin el sudor de mi cara

comer de pan un bocado;

y si bebo el llanto, el agua

de sentidos y potencias;

la república alterada,

el desorden me atormenta

y aquella unión alterada

en vez de obrar la razón

la voluntad los arrastra

un corrimiento a los ojos

padezco de fuerza tanta

que en su dolor no es posible

alzar el rostro a las claras

luces del sol; y la vista

tan débil y desmayada

tengo que a mil ceguedades

es preciso que me traiga;

tal flaqueza en los pies siento

que torpe y desalentada

no hay culpa en que no tropiece,

no hay flaqueza en que no caiga.

El trabajo me fatiga,

el ejercicio me cansa,

los calores me molestan

y los fríos me traspasan;

no hay parte en todo mi cuerpo

que no esté expuesto a la saña

de algún dolor, algún daño.

Y lo que más me maltrata

es una sed insaciable

que hidrópicamente amara,

no hay cosa que la refresque,

con lo cual tan depravada

se ve hoy mi naturaleza,

que el último fin aguarda.

Y aunque este es todo el conjunto

de mis males y mis ansias,

pasando a especificarlas,

me parece que se halla

de siete achaques mortales

esta fábrica viciada.

Un vaguido es la soberbia,

con que en tan enajenada

me suelo hallar de mí misma,

que suele hacerme que caiga.

Hidrópica en la codicia

soy, pues nada me sacia;

La indigna concupiscencia

en calenturas me abrasa,

un temblor me da la ira

que el pecho me despedaza.

Una torpe apoplejía

la cuya gula me causa,

estoy con la envidia aleve

pálida y atriciada,

y un letargo es la pereza,

que el cuerpo todo me embarga.

Siendo estos los siete achaques

que me oprimen y contrastan.

Y en fin, como dice Job,

tan en extremo estoy flaca,

que la piel toca a los huesos

y los labios, que de nácar

blasonaron a los dientes,

pegados, ni echar el habla

pueden; tened, pues, piedad

de mí, triste y desdichada,

siquiera los que de amigos

mos, (¡ay Dios!) blasonabas

viendo marchita esta flor,

viendo esta hermosura ajada,

viendo sin vida esta vida,

viendo arruinado este alcázar,

esta fábrica de sedas

y esta pompa despojada.

Ese mal que te atormenta,

ese dolor que te acana

de calentura maligna

han señales declaradas,

y pues aun hablar primero

me toca, pues en mí se halla

la antigüedad tan notoria

y en las ciencias la ventaja,

digo que según mi forma

la naturaleza humana,

que de un bocado le vino

su mal, consecuencia es clara

que nace de plenitud,

y la sangre inficionada

causa aquellos accidentes,

y así mi voto es sangrarla.

La razón es evidente,

en su carne y sangre se halla

su mal, si esta no se vierte

y las venas no se rasgan,

será abrigar en el pecho

la ponzoña que la mata.

Sana la Naturaleza

nació, si acaso la desgracia

en su sangre de su culpa,

con que aun las leyes que llaman

de política lo aprueban,

pues la ley del duelo manda

que las manchas de la sangre

solo con la sangre salgan.

Y aun ves que es arriesgar

su vida, pues tan cercada

la contemplo de dolores,

quisiera lisonjearla

que muera.

¡Ha, buen amigo!

Pues de tanto mal la acaba,

¿qué fuerza ni qué valor

tener puede un poco de agua?

Eso aún me toca

a mí,

porque es tan grande y tan alta

de este agua la virtud,

que es ofensa ponderarla.

Y aunque este agua que yo uso

obra por virtud extraña,

que el nombre del que me envía

le da providencia santa,

es tan de mediana

que por sí tenga encerradas

altas virtudes, pues vemos

que en el agua común se hallan

excelencias que la llaman,

pues cuando el sacro Monarca

crió el mundo, dividió

a las aguas de las aguas

y dignas en los Cielos puso,

con que la porción que alcanza

al mundo fue descendida

desta porción elevada,

con que ya de celestial

algunos usos alcanza.

Su fuerza es maravillosa,

pues en producir las plantas

es tan poderosa que

los filósofos juzgaban

(hablo de los que ignoraron

esa causa de las causas)

que era principio de todo;

ella allana las montañas,

refrigera una peste,

El mayor incendio apaga,

es superior a la fuerza,

de la más inmunda mancha

lava y limpia; pero estas

son virtudes ordinarias

que por sí no eran bastantes

a la enfermedad tirana

que los mortales padecen;

mas si bien dispuesta el alma

con lágrimas en los ojos,

con fe ardiente en las palabras,

la Naturaleza pide

la que yo veo, que prepara

para el agua de la vida

que presto estará exaltada,

pues solo le falta aplicarle

un madero, que en la llama

de un amor ha de prender

para que en su incendio salga

la última desolación,

espere en tan tristes ansias

que ha de quedar a sus males

sana, salva y perdonada.

Aunque uno receta fuente

cuando otro quiere sangrarla.

Ni la pide y se la lloro.

Espera, detente, aguarda,

no es causa natural,

sino sobrenatural causa.

Serve en Bercebú, que el

príncipe de las escuadras

de los demonios, demás

que contra esa medicina

quiero argüir.

Pues ¿qué aguardas?

Sobre que no quede a ser

El remedio de que hablas

y mueves, de esta suerte,

de arduo, regla es sentada

de buena filosofía

sin que en ella duda haya

que el contrario con contrario

se cura, y cuando se halla

con contrarios accidentes

naturaleza viciada,

pues genera ahí la cólera,

donde hay ira que la abrasa

en los siete que a propósito

a quien los médicos llaman

ya Epiala, y Lipiria,

y por la desunión de entrambas,

siendo uno solo el remedio,

no es la consecuencia clara

que lo que a un mal aprovecha

al mal que es contrario daña?

Ya he dicho que obra en virtud

superior, mas porque salgas

de esa duda en natural

filosofía, es bien: vayas

respondiendo en qué consiste

esta nuestra vida humana.

En los vitales espíritus.

¿Y esos adónde se hallan?

El corazón los engendra

y la sangre los derrama

por todo el cuerpo.

Y los males,

¿qué efecto en la sangre causan?

Unos la hielan y enfrían,

otros la encienden que abrasan,

otros la corrompen con que

los espíritus que enlazan

con ella vicio, y extingue,

y aun la muerte se la causa.

Luego si en este remedio

de nuestra voz grechicana

el menor de los espíritus

(sin que en ello duda haya,

pues es el Espíritu Santo)

tendrá con fuerza alta

que repurifique la sangre

que estaba mencionada,

será de efecto sin duda;

y aunque en sí sean contrarias

las causas de los achaques,

igualmente las contrasta;

además que otra razón

tengo de igual eficacia,

demos que sean opuestos.

los achaques, si se halla

que todos efectos son

de aquella infelice causa,

si esta cesara, ¿no es fuerza

y los efectos cesaran?

Si más eso a otros principios

hace mayor repugnancia,

no hay enfermedad ninguna

para cesar no haya

de haber crisis terminando

por algún modo en que haga

evacuación; a esto, tú

te opones cuando cerrada

vienes a dejar las puertas

por donde tanto mal salga.

No hago tal, antes le advierto

y en lágrimas desatada

desecha en sus píos tiernos

la culpa a los labios salga,

y siempre la calentura

y pica en el labio sana;

pero aquí es terminación

por sudor, que es el que causa

la memoria de la culpa.

Que tales efectos haga

el agua que tú predicas

es imposible, pues no halla

mi estudio en todo lo humano

ingredientes que causaran

unidos esos efectos.

Medio humano es quien los causa,

que aunque divino a humanarse

le obligaron más ansias,

sin que el ser divino deje.

Ya en esa epidemia pasa

lo que empezaba a sospechar. Calle:

tus razones ponderadas

no me convencen, que yo

sé que sin sangre esta mancha

no se ha de poder lavar,

que así mientras no se sangra

no ha de recobrar salud.

Que sangre ha de restaurarla

es cierto; pero no suya.

Pues ¿cura?

De quién os valga

a ser la salud del mundo.

Luego ya en ti son contrarias

tus razones, que si sangre

la cura, le sobra el agua.

No sobra, que aquella sangre

para al cristal eficaz,

cuando exaltada se vea

siendo fuente de la gracia

y fuente de siete caños.

¿Por qué más claro no hablas?

Porque Dios a otros obreros

cuando esté perfeccionada

su publicación reserva.

No es sino que al declararla

temes que yo te convenza;

mas el Mundo, que se halla

a vista de una cuestión

que es de tan grande importancia,

porque no insta lo declares

sino quiere que engañada

la Naturaleza tomes

veneno en vez de triaca.

El Mundo solo desea

ver feliz, próspera y sana

la humana Naturaleza,

y como no se logrará

el quedar muy contento.

Pues ¿cómo lograrlo aguardas

con un remedio ignorado?

Hagas lo diga, a instancia,

o di que el agua propuesta

tu hija no ha de tomarla

sin saberla.

Así lo haré;

(no sé qué fuerza me arrastra,

a que desee saberla),

sin saber sus circunstancias

no ha de tomarla mi hija.

Si no la recibe, es vana

la esperanza de salud.

Pues ¿cómo de mí ignorada

la ha de recibir?

Por fe.

Oíd, y pues no os ablanda

verme en tan mísero estado

que el remedio que esperaba

el Mundo le desconoce

porque se cumplan las sacras

profecías? Yo a tus pies,

humildemente postrada,

te pido la manifiestes

para que logre en mis ansias

del agua de mejor vida.

Sí haré, porque el que en mí habla

a los párvulos revela

lo que a los soberbios guarda.

Y así como hagáis se ausente

el que para calumniarla

desea solo saberla,

me allano a manifestarla.

Eso dejádmelo a mí.

Vamos fuera, camaradas.

¡Cielos! ¿Qué misterio es este

que encubrió tanto a mi rabia?

Yo me iré, porque si ella

resuelve tomar el agua,

no tendré en ella poder

pero guárdese, no caiga

en mis manos otra vez,

pues le juro por las sacras

esferas, por los abismos,

y aunque ahora quede sana

de habituales achaques,

tanto haré que la combatan

y lo que antes fue rencor

será rencor y venganza.

Pues ¿sin intentar...?

De Jerusalén que tras ella

no es Herodes Antípatro

el que está con su cuñada

enlazado en viles redes,

los dos con ardiente saña

no aborrecen a este Juan?

Porque su voz afea

este delito; pues de ellos

mis rencores se valgan,

lo al edicto pasando

a literal, y antes que haya

dado a la Naturaleza

el agua que a mí me abrasa,

perfeccionada en la sangre

del que por antonomasia

la fuente de siete caños

su voz misteriosa llama,

haré le quiten la vida.

Así quedaré vengada.

Ya que hemos quedado solos,

salgan a mis labios, salgan

del agua de mejor vida

las maravillas sagradas

en el orbe de la vida.

La Naturaleza incauta

perdió la salud, y puesto

que de vida se llamaba

de vida, es bien que el remedio

que sea; y aunque se haga

del mundo la redención

en otro árbol, que cercana

está ya, a Dios deseos

cumplidos, vuestra esperanza

que Dios es solo salud

y en él solo se halla.

No ignoraréis cuándo a voces

tantos profetas lo aclaman,

que el Verbo, que es de Dios hijo,

como lluvia al mundo baja.

También lo afirman que Dios,

por su piedad soberana,

lo ofrece, puesto que dice

que pasará su palabra,

que es el Verbo como lluvia.

Ya esta promesa se halla

cumplida, ya el Verbo vino

mortales, ya aquel que lava

Las manchas del mundo llega,

en este desierto anda;

venid, os enseñaré,

al pie de aquella montaña,

el cordero que del mundo

los pecados quita; el agua

es él, y en la del Jordán

bautizó yo por su gracia;

agua es y agua de vida,

y es como Isaías declara,

la fuente del Salvador,

y con júbilo se alcanza;

este el pozo de aguas vivas,

y este en fin es quien me manda;

y el Levítico al leproso

purificó figurada

en él la original culpa;

y esta es la que Dios os manda

que compréis con fe y con manto;

y esta es la fuente sagrada

que nació en Belén y que

a salvar el mundo baja.

Lo que yo con llanto pido.

Esperad más palabra,

y cuando que los desiertos

el Bautista señalaba

al cordero Dios y hombre

de treinta años que se saca

de la historia mas pues que

lugar ni tiempo se guarda

en este discurso y soy

el Apetito que extrañas

cosas se le antojan siempre,

y nos predica la sacra

águila, que nació en Belén

y ofreció manifestarla

en su nacimiento, quiero

que nos la muestre sin falta

en el nacimiento mismo

y con los que allí se hallaban

que serán los ingredientes

quiero verla si es abrasada.

Libraréis volviendo los tiempos

atrás esa pobre casa

es el portal de Belén

de que en el pesebre se halla

es el Rocío divino

la fuente que dichas mana

María es la trevia Virgen

que ha producido esta planta.

Trevia Virgen y Rocío,

ya sé el secreto que en tanta

confusión tenía, a todos

Si le estás viendo vestidura,

¿qué milagro es que le sepas?

Es que como tú no faltas,

agua no estimar saberlo.

Aquel de las flores blancas

es el virginal esposo

de María que la guarda

y entre esas dulces voces

son los ángeles que cantan.

Gloria a Dios y paz al hombre,

pues Dios a ser hombre baja.

Salto y brinco de contento.

Con agua tal aliviada

quedaré yo de mis males;

¿mas por qué en dármela tardas?

Espero a que tú la pidas.

Ya la pido arrodillada.

¿Quieres recibirla?

Quiero.

Que traiga a la Iglesia

Calla, necio.

Pues ¿por qué quitarme

que yo el monaguillo haga

quisieren?

Porque aun no es tiempo

que ceremonias tan sacras

se ejecuten.

Soy un tonto.

Ven a la fuente.

Turbada,

como cierva a ella me acerco.

Juan el Bautista te llama.

Caérse la casa a cuestas,

esto en buen romance llaman.

Sin duda me quiere dar

la corona deseada.

Vamos, pues.

Pues ¿cómo así

me dejas, cuando esperanza

de tu mano la salud?

Porque es disposición alta

del que me envió, en aquel

la salud depositada;

esta recurre a la fuente

y en ella verás lograda

tu intención, pues ya te he dicho

no soy yo quien puede darla,

aunque tengo yo en su nombre.

¿Qué mano ha de administrarla,

faltando tú?

Siete caños

tiene esa fuente de gracia;

recurre a ella, que en ella

hay cuanto desea el alma.

Auxilio, tú que me guías

a lo mejor, ¿cómo tardas

en conducirme?

¿Por qué

esas presurosas ansias

son a los ojos de Dios

tan eficaces, tan gratas,

que a los que algún accidente

o a la fuente embaraza,

en ese ardiente deseo

logrará las dichas altas

del bautismo, que de fuego

se llame?

Tan abrasada

la fuerza es de este deseo

que perdiera en su demanda

mil vidas.

Ese de sangre

será, y tendrá la eficacia

misma.

Diga, Señor,

¿y fuente es la que arrimada

a el pervertirla?

Una fuente

que porque quede sentada

a los venideros siglos

la matriz que está encerrada

en ella, divina fuente

de aguas vivas, en la Francia

feliz adonde nació,

el mismo crió, cuya agua

aun hoy se conserva dando

salud de dolencias varias,

aun a los mismos infieles,

cuya noticia aunque extraña

graves autores afirman

y que ya viste que nazca

como agua el que de la vida

divino vaso pasa,

ahora es justo que pases

a ver este agua exaltada

en su mayor perfección.

¿Cómo ha de ser?

Como haga

su viaje el tiempo pasando

desde la cuna hasta el ara.

¿Qué veis?

En sangriento trono

una deidad ultrajada,

aunque entre oprobios herida,

campea su esencia alta.

¿Qué más ves?

Siete raudales

que de su pecho desata

a más felices corrientes

el mundo inundan de gracia.

Pues ahora de tus males

repite las circunstancias.

Verás que a todos remedia,

y puesto que te aquejaban

siete varios achaques,

siete remedios te aguardan.

Lo primero que desea

el mundo es se vinculara

quien eternamente esté

administrando a la humana

naturaleza el licor

de esta fuente soberana;

pues sin médico que aplique

el remedio, se arriesgara

el saber tomarle a tiempo.

Eso en la fuente se halla,

pues es uno de sus siete

raudales la orden sagrada

del sacerdocio, en quien queda

la Iglesia feliz fundada.

Pues si a ser médico vienes

y me ves en tales ansias,

dame el agua de la vida.

Tanto desea el alma.

¿Quieres recibirla?

Quiero.

Déjame, señor, y encaja

mi oficio de monaguillo

¿ahora?

Sí.

Pues ¿qué distancia

hay desde agua de la vida

a la que San Juan predicaba?

Que aquella grey anatoma,

que cuando esta es consumada

Yo no lo entiendo, que dice

mucho en sola una palabra.

No faltará quien lo entienda.

Vamos.

¡Dadas a tus plantas

con fe!

Bien vienes así,

recobra en ella la gracia

de su Dios que habías perdido.

¡Ay, Dios mío! ¿Y la agua

la cabeza?

Pues en eso

que te admira, que te espanta.

Es que yo gente que bebía

de devota.

No te engañas

que de esta fuente saldrá

en bebida y en vianda

otro sacramento.

Hija,

cómo te sientes ya.

Sana.

Y en señal de que le da

esta vestidura blanca

la adorne.

¡Qué hermosa queda!

Y porque más reforzada

del nuevo aliento que cobras

quedes de esta fuente clara,

confirma el caudal segundo

tu salud.

Eso se llama

confirmación, según pienso.

Mas Dios se queda en casa

mi mujer, porque con ella

nunca habrá salud que valga.

La humana fragilidad

nunca de nosotros falta,

pues será el saber vencerla

La victoria que alcanzada

a Jerusalén triunfante,

nos lleve que es nuestra patria.

La dificultad está

en vencerla.

Si llegaras

con miedos a los brazos, juzgo

no vuelvas tan ufana,

y así si quiere.

Ninguno

No lícita es la confianza

contra ti en sus propias fuerzas

mas gozoso en esta batalla

las vencieras. El terreno

conducto de aguas amargas

da el remedio de este daño

y aquella fuente le guarda.

La Penitencia siguiendo

la metáfora empezada

de ser agua, en la del llanto

copioso caudal desata

para que laves tus culpas.

Fuego de tal, y qué cara,

a fe que no la apetezca.

Si la eligieras, hallarás

que es el único remedio

de la salud.

Voluntaria

ha de ser la Penitencia.

Si es tal, ya no me agrada.

Cuando la salud recobra

el modo de conservarla

siempre es lo más importante.

Y aun a los humanos faltan

dos cosas. El medio, es una

con que se conserve y para

siempre en su salud aumento

el género humano.

A hablar el remedio,

el matrimonio que alcanza

virtud como sacramento,

y este raudal lo declara.

Señor mío, mas que esta

es perdida duplicada.

¿Por qué?

Porque matrimonio

y penitencia en sustancia

son uno y parecen dos.

Fragilidad tan desalada.

Sabes, mujer, lo que dijo:

que en matrimonio acabara.

Una comedia es común,

mas un auto es cosa extraña.

Proseguid, ¿qué es la segunda?

La segunda una vianda

es uno dulce alimento

siempre la conserva sana.

De mi cuerpo y de mi sangre

en aquella mesa franca

esa vianda le ofrezco,

mas ciega que ha de gustarla

sana estando, para que

se convierta su sustancia

en saludable alimento;

y esta en la postrer jornada

de su peregrinación

viático es que por manda

y prendas de amor le deja.

Obra de amor la más alta,

misterio de los misterios,

gracia inmensa de las gracias,

cuando te ofenden mis culpas,

de esa suerte me restauras,

¡bendito sea tu amor!

Y yo en el mar anegada

de suciedad solo intento

verme y libre y desatada

de estas humanas pasiones,

para unirme en unión blanda

contigo en el cielo.

Y porque

impida a esas bodas vayas,

aun sin la mancha pequeña

de las veniales manchas,

y las impresiones feas

de las culpas confesadas

mortales, este caudal

Óleo de la unción santa

su amor te previene, con que,

si siete males llorabas,

siete remedios te quedan.

Conque mis fuerzas postradas,

en vano querrán vencerla.

Conque del mundo la amada

Naturaleza hoy empieza

a tener vida en el agua.

Conque se acaba la fiesta,

puesto que ya está oleada.

Conque mudando el metro,

la canción vuelva entonada.

Porque lavando el dolor

de tanto mal y tristeza,

busca la Naturaleza

las fuentes del Salvador.