Primero y segundo Isaac

La obra se abre con un extenso diálogo alegórico entre la Duda y el personaje que representa al entendimiento angélico caído, identificado por su memoria de la primera rebelión celeste y por su contemplación inquieta de los misterios divinos. Ambos observan el monte Calvario o Monte de la Visión y evocan la historia de Abrahán, Sara e Isaac. Se recuerda cómo Isaac, nacido milagrosamente en la vejez de sus padres, crece como joven ejemplar y queda separado de la idolatría de Ismael. El núcleo de la primera parte es el mandato divino de sacrificar a Isaac: Abrahán sube al monte con su hijo llevando cuchillo, fuego, cuerda, venda y, de manera especialmente desconcertante para la Duda, la leña que podría hallarse allí mismo. Esa aparente minucia desencadena la perplejidad principal del auto, porque parece exceder lo necesario para el sacrificio. Cuando Abrahán dispone el altar y alza el brazo, una voz celestial detiene el golpe y declara que Dios solo ha querido probar su fe y la obediencia de Isaac. Un carnero sustituye a la víctima humana, y el episodio queda interpretado como anuncio de otro sacrificio futuro en que se revelará plenamente el sentido de aquella leña cargada sobre los hombros del hijo.

Tras este primer misterio, la acción pasa al problema de la descendencia de Isaac. Abrahán teme que su hijo contraiga matrimonio con mujer idólatra en Canaán y encomienda a su fiel criado Eliazer, tras un solemne juramento, que vaya a Mesopotamia a buscarle esposa entre sus parientes y dentro de su misma fe. La Duda y el personaje angélico lo siguen, esperando descubrir o malograr el cumplimiento de la promesa divina. En la tierra de Nacor aparece Rebeca, nieta de Nacor e hija de Batuel, alabada por todos por su hermosura, humildad y virtud. Eliazer, antes de entrar en la ciudad, ruega a Dios una señal para acertar en elección tan grave, y una voz misteriosa le indica que reconozca a la elegida por su piedad y liberalidad. Junto al pozo, varias zagalas niegan agua al viajero, pero Rebeca, llegada sin privilegios sobre las demás, atiende su petición, le da de beber y ofrece también agua a sus compañeros y camellos, además de hospitalidad en casa de su padre. Al saber que Eliazer viene de parte de Abrahán para buscar esposa a Isaac, Rebeca remite obedientemente la decisión a la voluntad paterna, aunque acepta las joyas que el mensajero le entrega como señal. Batuel recibe con alegría la propuesta, y el auto acelera entonces el tiempo para mostrar el viaje de vuelta y la celebración de las bodas de Isaac y Rebeca.

En la última parte, la unión de Isaac y Rebeca se contempla ya no solo como episodio patriarcal, sino como figura de realidades futuras. La Duda se exacerba al advertir en Rebeca indicios simultáneos de esposa y de madre fecunda, y teme que todo apunte a la venida de la salud del mundo. Durante el banquete nupcial se le impide entrar en la casa de Abrahán, porque en el ámbito de la fe no tiene cabida la duda incrédula. Entonces se descorre el sentido alegórico de la obra: una segunda Rebeca, identificada con prudencia por el propio texto como figura virginal, aparece asociada a una fuente de aguas vivas y a los sacramentos; y el Segundo Isaac se manifiesta como cumplimiento del Primero, cargando también la leña en los hombros en el mismo monte que es Calvario. Se aclara así que la leña llevada por Isaac prefiguraba la cruz, y que el carnero sustituido en el sacrificio anunciaba al Cordero sacrificado cuya humanidad muere mientras la divinidad permanece viva. El auto concluye con la apertura del seno de Abrahán para los justos, con la proclamación de la eficacia redentora del Segundo Isaac y con un canto final que resume todo el sentido de figura y cumplimiento entre el Isaac veterotestamentario y Cristo, sin dejar ya lugar a la antigua incertidumbre salvo como fuerza vencida por la revelación final.