Loa inscrita en las Reales fiestas a la Virgen de los Desamparados

La loa se abre con la aparición alegórica del Ingenio, que se siente confundido ante el encargo de componer una comedia para las fiestas dedicadas a la Virgen de los Desamparados. Su primera ayuda es la Dificultad, criada torpe y estorbosa que simboliza los obstáculos del poeta, pero pronto convoca también a Historia, Memoria y Tiempo para reunir los instrumentos necesarios de la escritura. El Olvido comparece asimismo con un tintero negro y es apartado por Memoria para que no entorpezca la empresa. A partir de este marco metateatral, el Ingenio pregunta por la antigüedad de la imagen mariana y Tiempo responde que, en el año de 1667, se cuentan ya doscientos ochenta y siete años desde su formación. Cuando se intenta precisar quién hizo la imagen, Historia reconoce que los libros no lo aseguran, y Memoria transmite la tradición según la cual tres peregrinos la realizaron, entendidos piadosamente como ministros angélicos o figuras sobrenaturales.

Con esos datos, el Ingenio decide fundar el asunto de la comedia y adornarlo con milagros, aunque la propia Dificultad le recuerda la complejidad de reunir en una sola trama hechos de tiempos diversos. La loa incorpora entonces el motivo concreto de la fiesta: el traslado de la sagrada imagen a una nueva capilla de gran magnificencia, presentada como templo casi inmortal levantado por la devoción de los fieles. Se añade además una explicación encomiástica del lugar, pues en el mismo sitio donde antiguamente, según se afirma, hubo culto a Asclepio o Esculapio, ahora se alza el verdadero remedio espiritual con la presencia de María, que sustituye las antiguas sombras paganas por la verdad cristiana. A esta exaltación religiosa se suman los elogios a Carlos II, a la reina Mariana de Austria y al virrey de Valencia, Guzmán, como promotores o ejecutores del festejo real, de modo que el Ingenio se enfrenta al reto de alabar simultáneamente a la Virgen, a la monarquía, al gobierno virreinal y a la piedad valenciana.

Para resolver esa dificultad, se propone introducir como figura central al mes de Mayo, acompañado por la Luz, y ambos explican que en ese mes se recopilan y armonizan los distintos elementos de la celebración. Mayo sirve para representar a María como rosa y flor celestial, a Carlos como juventud prometedora, a Mariana como primavera fecunda y al virrey como unión de verdor juvenil y madurez política; asimismo, Valencia aparece como jardín florido y marco apropiado de la fiesta. Después comparecen la Fama, el Acierto y el Aplauso, que completan el aparato alegórico y garantizan la difusión gloriosa del acontecimiento. En el tramo final, el Ingenio pide amparo a la Virgen para que acepte las fiestas y proteja a los reyes, al virrey y a Valencia; los personajes alegóricos anuncian que, con su favor, el Tiempo será inmortal, la Historia conservará los hechos y el Olvido quedará atrás. La loa concluye con una aclamación coral que une a María con los soberanos como amparo de los desamparados y convierte la celebración en un acto conjunto de devoción religiosa y exaltación política.