La siega

La obra presenta desde el comienzo una alegoría religiosa en la que el Labrador divino, figura de Cristo, dispone la siembra de su heredad, identificada sucesivamente con la Iglesia, el Reino de los Cielos y el alma. A su alrededor actúan personajes alegóricos como Cuidado, Ignorancia, Celos y Deseo, encargados de velar la casa y despertar a la Esposa, que representa sobre todo a la Iglesia amada por su Esposo. El Labrador se acerca al alba para hablar con ella, la consuela y le anuncia tanto su amor como las pruebas futuras. En este primer movimiento se define el marco doctrinal de la acción: el trigo sembrado es la palabra de Dios y el alimento espiritual que culminará en el Pan de vida, mientras la cabaña del Señor aparece fundada sobre piedra firme y defendida por la fe. Paralelamente, Soberbia y Envidia, fuerzas enemigas del cielo y de la Iglesia, irrumpen movidas por el resentimiento de haber caído por no querer adorar a Dios hecho hombre y planean dañar la sementera del Labrador por medio de errores, vicios y falsas doctrinas.

El núcleo conflictivo se desarrolla cuando las potencias enemigas intentan aprovechar la flaqueza de los guardianes. La Esposa lamenta momentáneamente la ausencia de su Esposo y es asediada por voces engañosas; al mismo tiempo, Cuidado queda al cargo del trigo, pero la vigilancia se debilita por el sueño y por la intervención de la Ignorancia. Entonces se produce la siembra clandestina de la cizaña en el campo de la Iglesia. Para favorecer el engaño, aparece también la Ingratitud, que entretiene y adormece con el relato de la rebelión de Luzbel: se recuerda cómo un ángel soberbio rechazó rendirse a la humanidad de Cristo, arrastró a otros espíritus y fue vencido por san Miguel. Esa historia, lejos de mover a arrepentimiento, confirma en los enemigos su obstinación. Cuando se descubre el daño, la cizaña adquiere forma visible en diversas figuras hostiles al trigo del Evangelio: el pueblo hebreo incrédulo, la herejía nacida de Lutero, la secta islámica y la idolatría gentil, presentadas con lenguaje polémico propio del auto sacramental. Los servidores del Labrador desean arrancarlas de inmediato, pero el Señor ordena esperar a la siega final, separando entonces el trigo para las trojes y la mala hierba para el fuego.

En la parte final, el Labrador vuelve a confortar a su Esposa y le revela con mayor claridad el sentido providencial de la historia de la Iglesia. Le anuncia persecuciones, martirios y combates doctrinales, pero también su firmeza sobre la piedra de Pedro, la defensa de escritores y soldados de la fe y la continuidad de la comunidad cristiana pese a los ataques de Soberbia y Envidia. La alegoría se intensifica con la presentación de la cabaña eclesial nacida del costado de Cristo, de donde brotan los siete sacramentos, el agua, el pan y el vino, culminación eucarística del símbolo agrícola: el Labrador se hace a la vez trigo, pan, pastor y alimento. Ante esta manifestación, algunas figuras de la cizaña se convierten y piden incorporarse a la Iglesia, mientras el personaje que representa al judaísmo permanece en su negativa y es condenado en el marco dramático conservado. Finalmente, el Esposo llama a todos a entrar en su Iglesia, la Esposa le abraza y la obra concluye declarando cumplida la siega, entendida como paráfrasis dramática del texto evangélico sobre el trigo y la cizaña y como exaltación sacramental de la Iglesia y de la Eucaristía.