Escanderbech

La obra comienza con un enfrentamiento alegórico entre Amúrates, figura del Vicio y del poder musulmán, y Cristerna María, que se identifica expresamente con la Iglesia. Amúrates se presenta como dueño de Constantinopla, ministro principal del gran señor y responsable de innumerables conquistas, pero reconoce haber sido rechazado al intentar tomar la ciudad defendida por una sola mujer. Ante su asombro, Cristerna se descubre y explica su naturaleza simbólica: es la Iglesia, esposa de Cristo, guardadora de la Eucaristía y señora de los fieles que militan bajo la cruz. Desde esa posición le ofrece a Amúrates una paz condicionada a que abandone su agresión, pero también le advierte que, si persevera en la soberbia y en la violencia, ella resistirá con la ayuda de Cristo. Amúrates, aunque momentáneamente admirado por su hermosura y valentía, se retira sin convertirse, mientras la Iglesia mantiene segura la ciudad y reafirma su autoridad espiritual frente al poder del Vicio.

La acción pasa después al jardín o palacio de Amúrates, donde se manifiesta la inquietud del propio tirano y la relación con Rosa, personaje que representa probablemente la Culpa y que aparece como su esposa. Allí se espera el regreso de Escandarbech, criado en la corte del sultán y hasta entonces su servidor militar. Cuando Escandarbech vuelve, refiere que una mujer llamada Cristerna María lo ha vencido, no por seducción sino por valor, y esto provoca la ira de Amúrates, que lo humilla y decide marchar a Albania para prender a esa mujer. En ese momento Escandarbech invoca a Cristerna, y ella acude para iluminarlo. El largo coloquio que sigue revela el centro doctrinal y dramático del auto: Cristerna le explica que Escandarbech no es solo un príncipe albanés, sino una figura de Adán y, en términos más amplios, del ser humano caído. Le descubre que su verdadero padre es Dios, que su primera patria fue el Paraíso y que Amúrates procede de la estirpe de Luzbel, usurpador que lo esclaviza por medio del pecado. Escandarbech cuenta además una visión decisiva de Cristo crucificado y sacramentado, cuya contemplación y comunión lo han dejado interiormente transformado. A partir de esa experiencia comprende mejor la injuria que sufre al servir al Vicio y comienza a desear su liberación.

En la parte final, Cristerna exhorta a Escandarbech a tomar partido por ella, le promete auxilio celestial y le explica que sus fuerzas verdaderas son las armas espirituales de los santos y el alimento sacramental prefigurado en el maná, el cordero y el pan eucarístico. Mientras Alberto, identificado al final con el entendimiento victorioso, convoca a los aliados, Amúrates prepara por tierra y mar la guerra contra la Iglesia. La batalla se representa de modo alegórico con carros y altares: de un lado están Amúrates, Rosa y las potencias sometidas al Vicio; del otro, Cristerna rodeada de signos veterotestamentarios y eucarísticos. Ambos disputan por la posesión de Escandarbech, al que uno llama esclavo y la otra esposo. Finalmente Escandarbech se declara de parte de Cristerna, acepta su mano y su Sacramento, y llama a sus sentidos y a sus fieles a combatir al tirano. Se desencadena entonces la derrota de Amúrates: Alberto vence, el pabellón enemigo arde y el entendimiento triunfa sobre los enemigos interiores. El auto concluye así con la victoria de la Iglesia, la conversión o restitución espiritual de Escandarbech y la afirmación de la Eucaristía como sustento decisivo frente al pecado.