El nuevo hospicio de pobres

La acción se abre con una amplia alegoría teológica en la que Dios Padre convoca a la Sabiduría divina para disponer las bodas de su Hijo con Sulamitis, figura de la naturaleza humana elevada por la gracia. El Padre explica que quiere celebrar un banquete universal al que sean llamados todos los pueblos del mundo, siempre que acudan con vestiduras nupciales. La Sabiduría acepta preparar la mesa con alimentos cargados de sentido sacramental —pan, vino y cordero— y, por mandato divino, las cuatro virtudes principales vinculadas a la convocatoria, Fe, Caridad, Esperanza y Misericordia, parten hacia las cuatro partes del mundo. Cada una debe llamar respectivamente al Ateísmo de África, a la Idolatría de América, al Hebraísmo de Asia y a la Apostasía del norte de Europa, de modo que la invitación alcance a las naciones más apartadas o erradas. El texto presenta así, desde el comienzo, una escena de alcance universal en la que el matrimonio del Hijo y Sulamitis se identifica con la unión redentora entre lo divino y lo humano, y el convite real anticipa el misterio eucarístico que ha de ser ofrecido a todos.

La segunda parte desarrolla el fracaso inicial de esa invitación entre los poderosos o representantes de las naciones. La Fe intenta persuadir al Ateísmo, pero este rechaza toda verdad trascendente y reduce la vida al gusto corporal; la Caridad habla con la Idolatría, que prefiere sus múltiples dioses y sacrificios; la Misericordia ruega a la Apostasía que regrese, pero esta rehúsa creer en el sacramento; y la Esperanza se dirige al Hebraísmo, que aguarda al Mesías prometido pero no admite que ya haya venido ni que la promesa se haya cumplido. Incluso retiene consigo a la Esperanza, en una escena que dramatiza la resistencia judía a reconocer la plenitud de lo esperado. Paralelamente aparece Sulamitis, ahora como figura doliente de la naturaleza humana, contemplando la miseria de los pobres y enfermos: ciegos, mendigos, hidrópicos y tullidos simbolizan tanto males corporales como pecados del alma. Entonces llega Fortaleza, mensajero del Rey, que la saluda como futura reina y madre misericordiosa; Sulamitis acepta humildemente la elección, y después el Príncipe mismo la conduce al palacio para las bodas. Cuando las virtudes regresan con la noticia de que los primeros convidados han rechazado el convite, el Padre decide no suspender la celebración, sino abrirla a los pobres, enfermos y marginados de caminos y plazas, ordenando además que se les den vestiduras blancas para entrar dignamente en la mesa nupcial.

En el desenlace, el palacio del Rey se convierte en un auténtico “nuevo hospicio” para los pobres de Sulamitis. Las virtudes llevan ante el Príncipe a diversos miserables —ciego, paralítico, hidrópico y mendigo pródigo— cuyas enfermedades se curan corporal y espiritualmente, pues cada achaque representa una culpa o desorden moral. Todos son admitidos en la cena y reconocen el favor recibido. Frente a ellos, la Apostasía, movida por la curiosidad y sobornada con treinta dineros, entra disfrazada entre los convidados sin llevar la vestidura nupcial y con intención de profanar o examinar el misterio; descubierta por el Rey, es expulsada y cae en la desesperación, en una secuencia que evoca prudentemente la figura de Judas por los indicios del texto. A continuación, la Esperanza se separa del Hebraísmo y se une al cumplimiento presente del banquete. La Sabiduría explica entonces que el pan y el vino de la mesa son verdaderamente la carne y la sangre del esposo, aclarando el sentido sacramental de toda la alegoría. El Hebraísmo persiste en su negativa y huye, mientras la Gentilidad, ya sometida y humilde, acude a adorar. La obra concluye con la afirmación de que este hospicio o albergue espiritual, fundado para alimentar y vestir a los pobres, perdurará por la gracia, la fortaleza y el patrocinio mariano, y con un canto colectivo de acción de gracias por la salvación recibida.