El gran químico del mundo

La obra presenta alegóricamente la creación del mundo y, en especial, de la Naturaleza humana, concebida como imagen abreviada del universo. El Sabio soberano, figura divina, encomienda a la Providencia que ordene y haga obrar a los Sentidos, mientras la Naturaleza recibe de ellos dones y atributos: el Tacto le ofrece sedas y joyas, el Oído pendientes, la Vista un espejo, el Gusto colores y mieles, y el Olfato perfumes y guantes. El Entendimiento, situado como potencia rectora, explica a la Naturaleza el valor y función de los sentidos, subordinados en principio a la razón. El Sabio se declara “gran químico del mundo” y expone cómo separó, mezcló y ordenó los elementos en la creación del cosmos y del hombre, descrito como microcosmos en el que se reflejan potencias del alma, cielos, elementos y vida orgánica. Al mismo tiempo, advierte a la Naturaleza de dos árboles del Paraíso: uno de vida, destinado a conservarla, y otro de muerte, cuyo fruto, si se come contra el precepto divino, causará la ruina del alma y del cuerpo. La Naturaleza inicia entonces la posesión de su señorío sobre la creación, pero ya se insinúa el peligro de que los Sentidos quieran emanciparse del gobierno del Entendimiento.

En la segunda parte comparecen el Mágico y la Magia, figuras del demonio y de su ciencia engañosa, que se proponen contrariar la obra del Sabio por medio de la misma vía alegórica. Aprovechando que la Naturaleza se recrea en la hermosura del Paraíso, la Magia, bajo forma de sierpe y acompañada del Mágico disfrazado de extranjero y médico, se presenta ante ella. El Oído se deja seducir primero por la elocuencia de la Magia, y poco después la Vista, el Olfato, el Tacto y sobre todo el Gusto se inclinan hacia la fruta prohibida. El Entendimiento intenta resistir, recuerda el precepto y denuncia el engaño, pero la Naturaleza, molesta por su severidad, manda a los Sentidos que lo aparten violentamente; estos lo hieren, lo ciegan y lo arrastran. Libre ya de su freno, la Naturaleza permite al Gusto probar la manzana. El efecto es inmediato: sobreviene un temblor universal, el Gusto siente hiel y muerte, la Vista queda ciega, el Oído sordo, el Olfato corrompido, el Tacto dolorido y seco, y la propia Naturaleza cae desmayada, convertida en una máquina enferma y casi sepulcral. El Mágico retiene especialmente al Oído como prenda de su victoria, mientras el Entendimiento, al volver en sí tras la culpa, lamenta la caída y pide compasión al Sabio.

En la última parte, el Sabio escucha la súplica del Entendimiento y promete remedio, aunque no inmediato, porque la curación exige preparación y un tiempo providencial. La Naturaleza aparece enferma junto con los Sentidos, todos afectados por males físicos y espirituales que representan las consecuencias del pecado. La Providencia convoca entonces a varios médicos y figuras veterotestamentarias —Abrahán, Moisés, Salomón y Eliseo—, cada uno portador de remedios simbólicos: sangre del cordero, maná y vino, pan, agua, sal y óleo. Todos diagnostican la gravedad del mal y proponen medicinas parciales, pero al acercarse a la enferma quedan contagiados por su lepra, lo que muestra que ningún remedio anterior basta por sí solo. Finalmente aparece el propio Sabio vestido de encarnado como médico salvador y declara que la única cura eficaz consiste en dar a la Naturaleza su propia carne y su propia sangre, inmunes al veneno original, aunque escondidas sacramentalmente bajo las especies de pan y vino. La Providencia presenta la hostia como “breve blanca forma” en la que se concentra esa medicina de cuerpo y alma; la Naturaleza la recibe, recupera la salud y los Sentidos restauran sus facultades. El Entendimiento concluye que no hay contradicción entre fe y razón en este misterio, pues así como el pan y el vino se convierten naturalmente en carne y sangre al nutrir al hombre, el poder divino puede hacerlo de modo inmediato y perfecto. El auto termina afirmando que la naturaleza humana se crea, conserva y restaura “químicamente” por medios naturales elevados por la gracia, en clara exaltación eucarística.