Psiquis y Cupido (Toledo)

La obra se abre con la presentación alegórica de las tres hijas del Mundo, que representan tres edades o estados religiosos: Idolatría, unida a la Gentilidad oriental; Sinagoga, asociada al Pueblo hebreo; y Fe, la tercera, nacida de la Gracia y aún sin asiento firme en el mundo. Mientras las dos primeras aparecen ya vinculadas a sus respectivas leyes, Fe se muestra acompañada del Albedrío y canta al Dios verdadero, sacramentado después de muerto. A esta escena llega la Apostasía, antiguo seguidor de la Fe y ahora rebelde, que la pretende para sí y desea reducirla a su ley. Cuando intenta forzarla, interviene una deidad velada que se identifica como Cupido, dios de amor en sentido puro y verdadero, amante y defensor de Fe. La Apostasía lo denuncia ante el Mundo, y este, junto con la Gentilidad, la Sinagoga y los demás poderes adversos, trata de descubrir la identidad de la deidad oculta. Sin embargo, cada uno queda detenido por su propio error doctrinal: la idolatría por multiplicar dioses, el judaísmo por negar la llegada del Mesías, y la apostasía por rechazar el misterio sacramental. Al no poder vengarse directamente de Cupido, deciden volcar su hostilidad sobre la Fe y expulsarla del Mundo.

La persecución se consuma cuando Fe es embarcada por la fuerza en una galera y arrojada, con solo el Albedrío por compañía, a un desierto o isla montañosa, imagen de su destierro en la edad primitiva de la Iglesia. Allí, en medio de la noche y del desamparo, ambos oyen voces misteriosas y ven transformarse la aspereza del lugar en un alcázar maravilloso con jardines, mesa y abundancia. Una vez dentro, Cupido habla a oscuras con Fe y le revela que todo ha sido dispuesto para ella por amor. Le da entonces el nombre de Psiquis, explicado en la obra como “cuidado de amor”, y se declara su amante desde antes de su existencia. Le promete que sus enemigos acabarán sometidos a su ley y le muestra el sentido de aquel palacio como una nueva Jerusalén, vasta en significado aunque parezca pequeña. También le ofrece un alimento de pan y vino que no es meramente pan y vino, y le exige una sola condición: que crea sin ver, pues el mérito de la Fe consiste en aceptar el misterio por el oído y obrar bien, ya que “fe sin obras no es fe”. Psiquis acepta plenamente esta relación invisible y, movida no tanto por vanidad como por deseo de comunicar la verdad, pide permiso para mostrar su dicha al Mundo y atraer a los demás a la adoración del verdadero Dios.

El Mundo, la Apostasía, la Idolatría y la Sinagoga llegan de nuevo al lugar y contemplan con asombro la grandeza de Psiquis, ahora enriquecida por la Gracia y dueña del alcázar. Aunque ella los recibe sin rencor, las fuerzas enemigas, ayudadas por la envidia y la duda, siembran en su ánimo la sospecha de que el amante oculto puede engañarla. La Apostasía le aconseja que, mientras Cupido duerma, le descubra el rostro con una luz; y Psiquis, debilitada por la persuasión ajena y por su propio deseo de ver, acepta examinar aquello que debía creer. Cuando intenta tocar el misterio escondido bajo la forma blanca, Cupido la reprende por profanar sus misterios, y al instante desaparecen el palacio, los jardines y todos los bienes recibidos: el espacio vuelve a ser desierto y el universo parece trastornarse. Psiquis reconoce entonces que ha perdido la Fe por haber dudado y por haber introducido a sus enemigos en su propia casa. La Apostasía reclama la palabra que ella le había dado, pero Psiquis se arrepiente sinceramente y afirma que solo desea recuperar al Dios de Amor. Entonces Cupido la perdona y se manifiesta sacramentalmente con las palabras “este es mi Cuerpo y mi Sangre”, confirmando el sentido eucarístico de toda la alegoría. Ante este misterio, los adversarios quedan turbados, mientras se anuncia la esperanza de que todos lleguen algún día al redil de la Iglesia. Finalmente, el monte donde se reúnen “muchas gentes” recibe el nombre de Toletot, identificado en España con Toledo, como lugar donde la Fe será especialmente ensalzada.