Los misterios de la misa

La obra se abre con la aparición alegórica de la Ignorancia, que confiesa asistir a misa durante todo el año sin comprender apenas su sentido. En un espacio desierto y oscuro, la Sabiduría se le presenta como atributo divino y como don que ilumina el entendimiento humano, explicándole que la misa encierra misterios en cada palabra, gesto, ceremonia y vestidura. Para instruirla, la Sabiduría le propone contemplar en figuras la historia sagrada, haciendo que la memoria retroceda hasta los orígenes del mundo. Así aparece Adán, envejecido por el dolor de su culpa y lamentando la pérdida del paraíso. El diálogo entre Adán, la Ignorancia y la Sabiduría establece que el conocimiento del propio pecado es el primer paso hacia la verdadera ciencia. Por ello, Adán, movido por la contrición, se acerca a un monte consagrado como altar y prepara el sacrificio de un cordero, figura inicial del sacrificio eucarístico. La Sabiduría explica que este comienzo corresponde a la ley natural y que en la confesión de Adán se prefigura el acto penitencial de la misa, mediante el cual el hombre busca reconciliarse con Dios antes de llegar al altar.

Tras la escena de Adán, la Sabiduría aclara que la misa continúa históricamente con Moisés, representante de la ley escrita. Moisés se acerca al altar del arca del testamento, donde aparecen la vara, la ley y el maná como sombras de un único sacramento futuro. Sus salmos y súplicas, junto con el canto repetido de misericordia, son explicados como figura del introito y de los kyries, expresión del deseo de los patriarcas y profetas por la venida del Mesías. Después irrumpe Cristo, cuya llegada es anunciada por voces angélicas y por los pastores con el Gloria. A continuación se desarrolla un amplio conflicto entre Cristo y los dos grandes colectivos alegóricos, el Judaísmo y la Gentilidad: ambos preguntan quién es, dudan de su autoridad y exigen señales, mientras Cristo responde proclamándose luz del mundo. Para fundamentar esta nueva ley, intervienen Pablo y Juan. Pablo, primero imaginado como doctor de la antigua ley y luego transformado por la voz de Cristo, redacta una epístola que confirma la superioridad del Hijo de Dios; Juan, por su parte, proclama el comienzo de su evangelio, presentado como fundamento doctrinal de la ley evangélica. La Ignorancia comprende entonces que tras escuchar el evangelio se profesa el credo, y la obra muestra cómo la ley natural y la escrita ceden su sentido pleno a la ley de gracia inaugurada por Cristo.

En la parte final, la representación se centra en la pasión de Cristo como cumplimiento de todas las figuras anteriores y como núcleo del sacrificio de la misa. Mientras el Judaísmo relata con creciente espanto su propia participación en la persecución y muerte de Cristo, la Sabiduría va explicando a la Ignorancia la correspondencia entre cada episodio de la pasión y los ritos litúrgicos: la oración en el huerto se asocia al memento, la entrega voluntaria a la ofrenda de la hostia, las ataduras y vestiduras a los ornamentos sacerdotales, la cruz a la casulla, la sangre y el agua del costado al cáliz, la muerte a la fracción y consumición sacramental. La Gentilidad, a diferencia del Judaísmo, acaba inclinándose hacia la adoración de Cristo y se presenta como heredera de la viña de la Iglesia, guiada por la estrella y por la figura de los magos. El Judaísmo, en cambio, reconoce tardíamente su culpa, pero permanece obstinado y condenado a andar errante. Finalmente, Cristo mismo revela sacramentadamente que él es el verdadero cordero, el verdadero maná y la realidad figurada por los sacrificios antiguos. San Juan y san Lucas anuncian después la dimensión final de la misa: su último evangelio remite al juicio final, cuando Cristo volverá a juzgar vivos y muertos. La Sabiduría concluye que la misa, comenzada en figura con Adán y continuada por Moisés, dura hasta ese último día; y la Ignorancia, aunque no vence por completo sus dudas, reconoce la grandeza del misterio y pide seguir siendo instruida en los prodigios del juicio venidero.