La redención de cautivos

La acción se abre con una alegoría del cautiverio universal del ser humano. Furor, figura demoníaca asociada al ladrón, pirata y tirano de mar y tierra, se gloría de haber apresado al Género Humano desde la caída de Adán y de haberlo reducido a esclavitud junto con toda su descendencia. Entrega a la Tierra la custodia de esos cautivos, convertida así en cárcel temporal donde los hombres trabajan de día entre fatigas, sudor, hambre, desnudez y lucha con una naturaleza hostil, y padecen de noche en sombras y mazmorras. La Tierra acepta recibirlos, aunque insiste en que sus penalidades responden al justo castigo de la culpa y no a mero capricho suyo. Adán aparece como padre dolorido de una pequeña familia que representa a toda la humanidad, y sus hijos o descendientes simbólicos, como Abel, Isaac, Noé, Joseph y Daniel, reciben diversas tareas. En sus palabras y en los objetos ligados a esas labores —cordero, leño, espiga, racimo y panal— empiezan a perfilarse, todavía de modo oscuro, señales de un futuro remedio para la esclavitud humana.

Mientras los cautivos conservan la esperanza y claman por clemencia, la Gracia irrumpe como fuerza que busca de nuevo al hombre perdido. Gabriel le comunica que Dios ha dispuesto ya el rescate y revela a Daniel, en las riberas del Tigris y en el contexto de la cautividad de Babilonia, la profecía del plazo en que vendrá el Ungido a redimir al Género Humano. A partir de esa noticia se publica alegóricamente un pregón de la Merced de Dios, que anuncia la obra redentora y su cumplimiento en fechas precisas ligadas a la Encarnación y al nacimiento de Cristo. Furor oye esas voces con temor y rabia, pues sospecha, aunque no logra comprender del todo, que se acerca la redención que tanto teme. Entonces arriba una nave opuesta a su galera: en medio de la tormenta llega Emanuel, acompañado por figuras como la Fe y la Inocencia. La Tierra lo recibe porque trae salvoconducto de la Merced divina y porque espera enriquecerse con el precio del rescate. Furor lo interroga en un desierto y lo tienta con pan, poder y ostentación, pero Emanuel rechaza sus propuestas, afirma venir a tratar del rescate universal y sostiene que posee un precio infinito capaz de salvar a todos sin agotarse.

El conflicto culmina cuando Furor exige que se ajuste al menos el precio de Adán, presentado como reo de culpa infinita. Emanuel responde que pagará ese precio y acepta cargar sobre sí la Inocencia y el castigo. A instigación de Furor, la Tierra ofrece elementos ásperos y violentos —espinas, abrojos, clavos, leños—, mientras los cautivos presentan el cordero, el panal, las espigas, el racimo y el pan ácimo, dones humildes que prefiguran sacramentalmente la redención. Los dos maderos se cruzan y forman en el aire el signo de la cruz, interpretado como jeroglífico del arco de paz. Emanuel explica entonces que, a diferencia de Furor, él viene a rescatar a Adán y a su linaje; muere entre un réprobo y un elegido, encomienda su espíritu al Padre y, ya consumado el precio, desciende a los abismos. Allí rompe cerrojos y candados, libera a los cautivos y los saca triunfantes con las insignias de la Trinidad y de la Merced. Furor todavía se consuela pensando en la culpa actual de los hombres, pero la respuesta final afirma que para esa nueva caída queda otro rescate en el sacramento, accesible por el bautismo y la penitencia. Así, la obra concluye con la victoria de la Gracia y de Emanuel sobre el cautiverio del pecado y con la proclamación jubilosa de la redención del Género Humano.