La noche de Navidad

La obra se presenta como un coloquio navideño de asunto religioso cuyo propio prólogo explica la acción: el Hombre aparece como peregrino desterrado del cielo, figura de Adán y, por extensión, de la humanidad caída. En su primera intervención lamenta su culpa, la pérdida del estado de gracia, la discordia entre alma y carne y la dura condición mortal en que vive desde su desobediencia. Mientras permanece abatido junto al camino, entran la Fe y el Gozo, que conversan sobre una gran nueva todavía no revelada del todo. Al encontrar al Hombre, escuchan su confesión de miseria y culpa; entonces la Fe se da a conocer y le anuncia que el Verbo soberano ha encarnado aquella misma noche en Belén. La noticia produce un cambio inmediato: Adán recupera la esperanza, reconoce en el nacimiento del Niño el remedio de su desgracia y pide ser conducido al lugar donde ha nacido Dios hecho hombre.

Tras esta primera consolación, la acción pasa a un plano más alegórico y doctrinal. El comienzo del segundo acto reformula la buena nueva como una carta del Padre eterno dirigida a Adán, preso en la cárcel de la muerte, en la que se le comunica que su Hijo ha entrado en el mundo vestido de carne humana para encargarse plenamente de su rescate. A continuación dialogan Justicia y Clemencia, y luego intervienen también Amor y Sapiencia, para explicar cómo se ha hecho posible la redención sin menoscabo del orden divino. Clemencia subraya que el perdón nace de la voluntad misericordiosa de Dios; Justicia insiste en que la culpa no ha sido simplemente anulada, sino satisfecha por medio del Hijo; Amor aparece como fuerza que impulsa la encarnación y acepta el abatimiento del Verbo; Sapiencia expone la conveniencia de que sea precisamente el Verbo quien repare al hombre, por haberlo formado y por corresponderle remediar la culpa ligada al deseo desordenado de saber. Después de concordar entre sí, estas figuras celebran el misterio con glosas poéticas que presentan a Cristo como jugador que se deja vencer para ganar al hombre, guerrero que se arma con la carne para combatir y vencedor que, mediante su propia muerte, inclina la balanza de la justicia en favor de los culpables.

El tercer acto traslada la celebración al pueblo de Belén y adopta un tono más festivo y popular. Pastores y vecinos, enterados del nacimiento, recorren el lugar despertando a todos, llamando al sacristán y disponiendo cantos, danzas y músicas para honrar al recién nacido. Diversos aldeanos, nombrados individualmente, se presentan ante el Niño y su madre con humildes ofrendas propias de una comunidad rural —pan, huevos, carne, aves, queso, lino, una mantilla y otros alimentos—, al tiempo que reconocen en él al verdadero señor, redentor, juez y pastor. Después se organiza una glosa colectiva sobre el “garzón” nacido, en la que los labradores expresan, con lenguaje rústico y jocoso, que la llegada de Cristo trae alegría universal, altera favorablemente la naturaleza, pone en fuga a Satanás y promete paz para el pueblo. El desenlace no consiste en una intriga cerrada, sino en una adoración comunitaria: Belén entero se integra en una procesión festiva y ofrece al Niño lo que tiene, de modo que la obra concluye afirmando el perdón, la concordia y la esperanza inaugurados en la noche de Navidad.