El vencimiento de Turno

La obra presenta desde el comienzo una alegoría espiritual en la que los personajes clásicos quedan identificados con potencias y fuerzas del alma humana. Rey Latino representa el libre albedrío, Lavinia es el alma, Drances el entendimiento y Justa la razón; frente a ellos se alza Turno, señor soberbio y engañoso, asociado al mundo, al pecado y a las tinieblas. Turno pide a Lavinia como esposa y trata de persuadir al rey con la ostentación de su poder, su belleza y sus riquezas, prometiendo deleites, honras y contentos sensibles. Drances se opone y explica que ese matrimonio conduciría al alma a la perdición, pues las promesas de Turno son apariencias doradas que esconden daño eterno. Poco después comparece el bando contrario: Eneas, figura piadosa y salvadora, llega por medio de su embajador Acates y luego habla personalmente. Su relato, claramente alegórico, presenta su descendencia divina y humana, sus trabajos, sus padecimientos y su disposición a rescatar al alma del dominio tiránico de Turno. Lavinia queda entonces suspendida entre ambas propuestas: por un lado, los bienes temporales y el deleite; por otro, el amor sacrificado de Eneas y la promesa de salvación.

A lo largo de la primera parte y el comienzo de la segunda se desarrolla el combate interior de Lavinia mediante personajes secundarios igualmente alegóricos. Peris, que encarna el apetito, y Delicio, representación del deleite, intentan apartarla de Justa y de la vida regida por la razón, burlándose de la penitencia, el ayuno y la oración, y presentando como deseable una existencia entregada al gusto y a la comodidad. Aunque al principio Lavinia parece inclinarse prudentemente hacia Eneas, la presión de Turno aumenta y desemboca en una auténtica batalla alegórica. Palante, que representa la gracia, sale a defender al alma con ayuda de Acates, identificado como auxilio, pero Turno lo acomete con las armas de la ambición, las riquezas y los placeres. El libre albedrío vacila, Lavinia se deja atraer por la brillantez de Turno y finalmente Palante muere. Con esa caída, el alma queda sin gracia y pasa al poder del tirano, que la conduce a un ámbito de banquetes, músicas, joyas, jardines y falsos contentos. La razón queda esclavizada, el apetito reina y Lavinia, deslumbrada por el nuevo estado, olvida a Eneas y se persuade de que vive feliz, aunque el texto insiste en que se trata de una felicidad engañosa y precaria.

La última jornada muestra el proceso de desengaño, arrepentimiento y restitución. Eneas se duele de la pérdida del alma, pero no renuncia a rescatarla; junto a Acates, Ascanio y otros auxiliares prepara un remedio espiritual. Mientras tanto, Justa denuncia los engaños del apetito, que incluso llega a disfrazarse de razón para tranquilizar a Lavinia y hacerle creer que puede entregarse al vicio sin peligro. Sin embargo, los avisos del auxilio y del entendimiento empiezan a conmoverla. Eneas manda entonces un pan misterioso, cifra del remedio divino, y Lavinia comprende que para recibirlo debe reconocer sus culpas, llorar la muerte de la gracia y acudir a Circea, que en realidad es la Penitencia. Guiada por el entendimiento y la razón, el alma se somete al dolor, a las lágrimas y a la confesión de sus faltas; así resucita Palante, esto es, la gracia perdida. En el desenlace se libra una nueva batalla entre Eneas y Turno. Aunque Eneas aparece herido, su sangre vence al enemigo, y el propio Turno, obstinado hasta el final, cae derrotado por Palante y es precipitado al abismo. Recuperada Lavinia para Eneas, la razón vuelve a gobernar el apetito y el deleite, y la obra concluye con un banquete sagrado en el que el alma, reconciliada y fortalecida por el pan divino, queda confirmada en la amistad eterna con su verdadero esposo.