El socorro general

La obra presenta desde el comienzo un conflicto alegórico entre la Sinagoga y la Iglesia. La Sinagoga convoca a la “república de Israel” y recuerda la historia del pueblo hebreo, su elección divina, la salida de Egipto y la antigua ley recibida por Moisés. Desde esa autoridad explica que un nuevo virrey, identificado como la segunda persona del gran monarca celestial, quiso introducir una ley nueva, reformar el templo y sustituir los sacrificios sangrientos por un sacrificio incruento. Escandalizada por esa novedad, la Sinagoga reconoce haber promovido, con apoyo de escribas y rabinos, la muerte de ese enviado. Aunque rememora los prodigios cósmicos que siguieron a su ejecución, se niega a aceptarlos como prueba de culpa y, temiendo ahora la venganza del monarca del cielo, anima a su pueblo a resistir militarmente la ley de Cristo. Entonces comparece como embajador el Bautismo, primer sacramento de la Iglesia, que intenta persuadirla de que la nueva ley no destruye los verdaderos fueros antiguos, sino que los cumple. La disputa doctrinal enfrenta circuncisión y bautismo, sacrificios antiguos y sacrificio incruento, sombra y cumplimiento; pero la Sinagoga rechaza toda conciliación, se tapa los oídos y expulsa al mensajero, proclamando su libertad frente a Cristo.

Tras ese fracaso diplomático, la Iglesia, figurada como reina y capitana del estandarte de Cristo, organiza su ejército espiritual. Manda a la Oración, a la Orden Sacerdotal y a la Penitencia que preparen la defensa, mientras el Bautismo va identificando las tropas venidas de muchas naciones, en una expansión universal de la fe que incluye españoles, italianos, etíopes, asiáticos y otros pueblos, bajo la guía de apóstoles, discípulos, mártires y fundadores. En medio de esta milicia aparece un soldado bautizado pero interiormente vacilante, figura de la futura Apostasía o Herejía, que teme morir por la Iglesia y duda sobre sus misterios. La primera batalla se libra entre la Iglesia y la Sinagoga, y la victoria corresponde a la Iglesia, mientras la Sinagoga huye de Jerusalén hacia el desierto y queda desposeída de templo, casa y patria. Un personaje mudable y cobarde, que había sido judío y luego busca acomodo entre los vencedores, pasa al bando cristiano por interés. Sin embargo, pronto irrumpe un nuevo peligro: la Gentilidad acude en auxilio del Judaísmo derrotado, recibe su obediencia y se forma una liga contra la Iglesia. Cercada por enemigos de tierra y mar, la Iglesia se fortifica en un monte con una disposición que convierte los sacramentos en puestos de guardia, munición, alimento, hospital y disciplina espiritual. Mientras resiste el asedio con pan de dolores y lágrimas, algunos se desaniman, y el soldado dudoso termina desertando por sus escrúpulos sobre la Eucaristía, dando así principio a la Apostasía.

La deserción agrava el peligro, porque el apóstata se une abiertamente a la Gentilidad y al Judaísmo y les revela la necesidad en que vive la Iglesia primitiva, acosada, hambrienta y obligada a resistir con pocas fuerzas. De noche, los tres enemigos intentan reconocer y asaltar las fortificaciones, pero fracasan en las postas porque no pueden asumir íntegramente las contraseñas cristológicas y sacramentales exigidas por la defensa. Aun así, el cerco continúa y la Iglesia, afligida pero no vencida, envía a la Oración al cielo para pedir auxilio al rey supremo. La súplica obtiene respuesta: se anuncia un socorro compuesto de pan y vino, llamado precisamente “socorro general”, que llega por mar en una nave mercantil cargada desde las “Indias del cielo” y preparada en Cáliz, en una clara identificación alegórica con la Eucaristía. La Apostasía, puesta al mando de la armada enemiga, intenta interceptarlo negando la presencia real de Cristo en el sacramento, pero es vencida en la disputa y en el combate naval; los vientos favorables y la autoridad de la palabra divina aseguran la entrada del trigo y el vino en el puerto de la Iglesia. Frustrados en tierra y mar, los enemigos levantan el sitio, la Iglesia reconoce el triunfo como gracia del rey celestial y la obra concluye con la adoración del pan y vino inmortales como sustento universal de la Iglesia y centro del misterio sacramental que la ha salvado.