El serafín humano

La obra presenta en su primera jornada la juventud mundana de Francisco, hijo de un rico mercader, en un ambiente urbano de comercio, galanteo y sociabilidad cortesana. Al comienzo se le ve como mozo liberal, inclinado a tratar con damas, a gastar con facilidad y a dejarse llevar por la vanidad propia de su edad, mientras criados, alcahuetas y conocidos comentan su carácter. Tras una enfermedad grave, sin embargo, su vida cambia radicalmente. Francisco medita sobre la inestabilidad de la riqueza, la fragilidad de la vida y la necesidad de servir a Dios; viste a un pobre con su propia ropa y recibe una visión luminosa en la que se le llama a la milicia espiritual y a la liberación del sepulcro de Cristo, que él interpreta primero de manera casi literal y luego como combate interior. Esa llamada se concreta cuando, ante una iglesia arruinada, entiende que debe reparar la casa de Dios. Intenta entregar dinero para restaurarla, pero su padre, escandalizado por la venta de bienes y por la aparente demencia del hijo, le persigue, le golpea, lo encadena y trata de reducirlo por la fuerza, mientras Francisco acepta los malos tratos como imitación de la pasión de Cristo.

El conflicto con el padre culmina cuando Francisco, llevado ante una autoridad eclesiástica, renuncia públicamente a su herencia y hasta a sus vestidos, devolviendo cuanto posee y declarando que, desde entonces, solo reconoce a Dios por padre. Sale cubierto con un hábito pobre y decide abrazar la vida de penitencia. La segunda jornada traslada la acción a Roma y Asís y reconstruye el crecimiento de su vocación: fray Gil explica ante el papa Inocencio III el origen de Francisco, su abandono del comercio, la reparación de ermitas y el surgimiento de una nueva forma de vida apostólica basada en pobreza, predicación y seguimiento del Evangelio. El pontífice, tras visiones que le muestran a Francisco sosteniendo la Iglesia, acaba escuchándole y confirma prudentemente su regla. Paralelamente, la fama del santo atrae a nuevos discípulos y también a mujeres devotas, en especial Clara, que decide abandonar el mundo, cortarse el cabello y recibir el velo de manos de Francisco, con lo que queda fundada la rama femenina de la comunidad. La obra alterna estos momentos solemnes con escenas de fray Junípero y fray Gil, cuya ingenuidad y simplicidad sirven para mostrar la caridad, la obediencia y la alegría de la nueva fraternidad.

En la tercera jornada se insiste en la expansión de la orden y en la santidad ya reconocida de Francisco. Se recuerdan sus viajes apostólicos por España, Francia, Italia y, según afirma el texto dramático, también por tierras musulmanas, así como conversiones y fundaciones asociadas a su predicación. La acción combina nuevos ejemplos de la inocencia de sus frailes, como el episodio del pie de cerdo cortado por Junípero para un enfermo, con episodios de intensa vida mística. Francisco instituye además una tercera orden destinada a seglares y casados que desean vivir penitentemente sin abandonar su estado. Retirado en el monte para orar y meditar la pasión, recibe sucesivas revelaciones: Cristo le pide simbólicamente las tres monedas que representan sus tres órdenes y, finalmente, le comunica sus llagas, de modo que el santo queda configurado corporalmente con el Crucificado. Tras este prodigio, la obra se cierra con una visión profética del árbol nacido de Francisco, cuyas ramas se extienden por el mundo en forma de innumerables santos, mártires, beatos, reyes y religiosos, presentando así al protagonista como fundador providencial de una gran familia espiritual y como verdadero “serafín humano”.