El maestrazgo del Tusón

La obra se abre con un diálogo alegórico entre Malicia y Lisonja, que exponen su temor ante el anuncio de un hombre designado como “cordero” destinado a quitar las culpas del mundo. A partir de indicios escriturarios y de una construcción alegórica deliberada, ambas deciden trasladar ese misterio al marco de una corte principesca: el Mesías será figurado como un duque austríaco llamado Felipe, hijo de Felipe y Margarita, rodeado de un palacio, vasallos y servidores. Cuando aparece el Bautista convocando gentes a la milicia de ese príncipe, Lisonja intenta adularlo, pero él rechaza de inmediato su lenguaje engañoso. Malicia, más cauta, procura informarse y asiste a la reunión en la que el Duque recibe a sus primeros seguidores: Andrés, Pedro, Juan, Diego, Mateo y la Simplicidad. El príncipe los premia con oficios, cargos y promesas de expansión de su imperio espiritual, mientras declara su propósito de desposarse con una figura femenina llamada María Ana, nombre compuesto alegóricamente por misericordia y exaltación, que representa la Ley de Gracia. Pedro recibe el encargo de traer en nave a la futura esposa desde el Líbano, y Juan debe invitar a la Sinagoga para que asista a las bodas con traje nupcial.

Mientras se organiza la llegada de la esposa, Lisonja, expulsada del palacio por el propio príncipe, decide trasladar su acción al monte, donde reside la Sinagoga. Allí esta aparece primero turbada por la visión de un cordero despedazado por una fiera, imagen que la llena de espanto y que anticipa el sentido sacrificial del misterio. Luego escucha las dos embajadas contrapuestas: el Bautista le comunica la invitación del príncipe del austro a sus bodas y le insiste en que él es el cordero esperado; Lisonja, por el contrario, halaga su dignidad y sugiere que ese príncipe puede ser un intruso que usurpa la majestad prometida. La Sinagoga, herida en su honra y desconcertada porque el esperado esposo aparezca bajo figura de cordero manso y no con la pompa temible que esperaba, rechaza la invitación y decide acudir no como convidada, sino como ofendida, moviendo guerra contra la nueva alianza entre el príncipe y la Ley de Gracia. Paralelamente, la nave de Pedro atraviesa una tormenta simbólica en el mar de la vida, pero la Oración, elevada como vigía, descubre la bonanza y guía la travesía hasta el puerto. La esposa llega finalmente al austro y es recibida solemnemente por el Duque, en medio de aclamaciones que celebran a la vez la paz, la flota salvada y la inminencia de las bodas.

La respuesta bélica de la Sinagoga precipita entonces el núcleo final del auto. El príncipe, antes de entrar en combate, instituye la Orden del Tusón, reinterpretada no desde el vellón mítico de Jasón, sino desde el vellón blanco de Gedeón y desde la humanidad de Cristo figurada en la “tonsura” o lana del cordero. Establece sus insignias, su collar de piedras de fuego, sus lemas y sus oficios, que distribuye entre Andrés, el Bautista, Juan, Diego, Pedro y Mateo, y anuncia que esa orden pertenece a la Gracia y exige no solo llevar el cordero en el pecho, sino también en el alma. Malicia logra infiltrarse, roba una de las insignias y, tras pasar por la Oración y la Fe de modo engañoso, se la vende a la Sinagoga por treinta dineros. Esta intenta “probar” el oro del Tusón con espartos, azotes, espinas, clavos y madero: la escena traduce alegóricamente la Pasión, en la que el cordero parece vencido en su parte humana. Se desencadena la batalla cósmica y, tras el estruendo, la Esposa y la Simplicidad hallan el collar ensangrentado, mientras la Sinagoga cree haber descubierto solo humanidad en la mezcla del oro. Sin embargo, la acción culmina con la victoria paradójica del príncipe al tercer día: reaparece triunfante, celebra el capítulo general de la Orden, vuelve a los brazos de la Esposa y explica que cordero y león no se contradicen, pues ambos significan a Cristo, culminando su revelación en el Alto Sacramento, donde pan y vino contienen a Cristo entero. La Sinagoga no se convierte plenamente y queda apartada, pero el orden de la Gracia y el símbolo unido del león y el cordero quedan afirmados como victoria final del auto sacramental.