El divino cazador

La obra presenta al Género Humano como virrey de la creación, puesto por el Rey supremo sobre la Tierra, el Mar, el Aire y el Fuego. Al comienzo recuerda el estado primero en que todos los elementos le obedecían y le daban frutos, animales, aguas, aires benignos y calor templado, pero lamenta que ahora todo se le haya vuelto hostil. Los elementos explican que esa rebelión no nace de ellos mismos, sino de la Culpa, figurada como monstruo multiforme que en cada esfera adopta aspecto distinto: serpiente en la tierra, sirena en el mar, dragón en el aire y salamandra en el fuego. Por su presencia, los frutos exigen trabajo y dolor, el agua amenaza con anegar, el aire con fatigas y el fuego con abrasar. El Género Humano, afligido por haber quebrantado el precepto divino aunque arrepentido de ello, comprende que no puede gobernar el mundo ni dar cuenta fiel de su cargo mientras la Culpa lo persiga y altere toda la naturaleza. Aconsejado y acompañado por el Albedrío, decide enviar al Rey supremo noticia de su miseria para implorar remedio.

Mientras el Albedrío lleva la súplica, la Culpa intenta desesperar al Género Humano, recordándole que la ofensa hecha al Señor infinito no puede satisfacerse con sus fuerzas y que nadie llega al Rey sin pasar por ella. El Albedrío, sin embargo, logra presentar ante el Rey y el Príncipe el clamor del mundo caído, y la respuesta divina es la encarnación del Príncipe, que desciende al valle de lágrimas disfrazado de humilde pastor y cazador. Su llegada transforma misteriosamente la creación, que comienza a resonar con el anuncio de paz; aun así, la Culpa, aunque estremecida, huye sin ser todavía vencida. El Género Humano duda de la identidad del recién llegado y en su interior se representan varias interpretaciones erróneas de su persona, atribuidas a los pastores, la gentilidad, el islam, la apostasía y, sobre todo, el judaísmo. El Príncipe declara que no todos lo reconocerán, pero ofrece una señal: perseguirá a la fiera. Primero acude al Jordán, donde su acción en el agua debilita a la Culpa y anuncia de manera probable el valor bautismal del episodio; después, en el desierto, resiste sus tentaciones cuando ella le ofrece reinos, le pide prodigios o lo provoca con el hambre. Aunque la Culpa no queda aún destruida, su fuerza empieza a quedar limitada allí donde aparece la gracia.

La resolución llega cuando el Príncipe adopta ya no solo trazas de cazador, sino estrategia sacrificial. Se oculta en un árbol con ayuda del Género Humano, en un pasaje que prepara de forma transparente la identificación del árbol con la cruz, y aguarda allí el paso de la Culpa. Cuando esta se dispone a acabar con el Género Humano y con toda su descendencia, el Príncipe encomienda su alma al Padre y dispara el golpe decisivo en forma de flecha-rayo: muriendo, salva al Género Humano y mata a la Culpa. La naturaleza entera responde con terremoto, tinieblas, tempestad y rasgadura del velo, de modo que aun quienes dudaban reconocen que el joven era verdaderamente hijo del mayor Monarca. Tras su triunfo, el Rey y el Espíritu Santo lo reciben y el Príncipe promete no ausentarse, pues decide permanecer sacramentalmente en cuerpo y alma bajo las especies de pan y vino. El auto concluye celebrando así la victoria del Divino Cazador, la institución eucarística y la aparición de los siete sacramentos, presentados como remedios de la Iglesia de la ley de gracia contra los siete pecados y contra la persistencia de la Culpa en las almas.