El árbol de la gracia

La obra se abre con un diálogo alegórico entre el Demonio, presentado como ángel caído, y la Culpa. El Demonio confiesa que su mayor tormento no procede tanto de su propia condenación como de ver que la Gracia favorece al Alma y al Cuerpo, a quienes guarda en apariencia humilde dentro de una casa de campo o valle retirado. Envidia que ambos vivan sujetos a abstinencia, oración y comunión, y que estén destinados a un bien que él perdió. Por ello decide, con ayuda de la Culpa y de los vicios, despojarlos de la gracia divina. En contraste con esta conjura infernal, se muestra al Alma dialogando con la Gracia sobre su deseo de subir al cielo y de unirse con el divino Esposo, mientras el Cuerpo, aunque consciente de su nobleza espiritual y de su condición perecedera, participa todavía en la vida devota. La Gracia les habla del Esposo celestial, identificado prudentemente con Cristo, y los orienta hacia la oración, la penitencia y la espera de la redención.

Después, la acción se centra en la separación de Alma y Cuerpo. El Cuerpo parte al monte Sión para traer leña, imagen que el texto asocia con el madero de la cruz y con el sacrificio redentor, mientras el Alma queda en oración. Ambos hablan de la muerte futura y de la larga separación que padecerán hasta el final de los tiempos, cuando volverán a unirse. Aprovechando esta distancia, los enemigos espirituales los atacan por caminos distintos. El Deleite y el Placer tientan primero al Cuerpo, lo llevan simbólicamente al mundo y le hacen quebrantar las diez puertas de los mandamientos, de modo que cae en la vida sensual y pecadora. Cuando envejece y ya no sirve para los gozos mundanos, el mismo Placer lo abandona en la casa de la Muerte, ciego, arrepentido y consciente de haber perdido la gracia. Por su parte, el Alma, adormecida y apartada de la oración por voces seductoras, también se deja atraer por el mundo y termina igualmente degradada por el Vicio. En un momento de reconocimiento mutuo, Alma y Cuerpo, ya arruinados, se encuentran y comprenden que ambos han sido engañados y que su destino, si no media remedio, será la condenación.

En la parte final aparecen reunidos los poderes del mal, seguros de su triunfo sobre Alma y Cuerpo. Sin embargo, irrumpe un peregrino que busca al Alma porque es su esposa; el desarrollo de la escena permite identificarlo con el divino Esposo, es decir, Cristo, que se presenta como quien ha peregrinado por el mundo para rescatarla. Frente a las amenazas de los vicios, recuerda su pasión y su victoria sobre la muerte, y los obliga a retirarse. Alma y Cuerpo, avergonzados de haberlo abandonado, piden perdón y reconocen su culpa. Entonces el Esposo llama a la Gracia y le manda alimentar de nuevo a ambos con la fruta del árbol injertado en siete ramos divinos, imagen sacramental y salvífica que el pasaje conserva con claridad aunque no permita precisar todos sus alcances alegóricos de forma inequívoca. Finalmente, Alma y Cuerpo vuelven a la Gracia y son restituidos a su patria verdadera, cerrándose el auto con la afirmación de que Dios los sustenta y los reviste otra vez con la gracia perdida.