El divino Isaac

La obra se abre en un plano alegórico y teológico en el que Abraham, figura del Padre, presenta a Isaac como hijo amado y placer suyo, mientras se alude también al Espíritu Santo que procede de ambos. En ese marco convoca a diversas figuras que representan órdenes angélicos, el pueblo gentil, el pueblo judaico y el Discurso humano. Elielízer, identificado como ayuda o voz que acompaña al Verbo, queda encargado de preparar unas bodas para Isaac. Se propone entonces un juego doctrinal en el que cada personaje expresa un deseo y la razón de él, bajo la condición de que el error tenga pena. Isaac se ofrece como fiador de los yerros ajenos y anuncia su voluntad de hacerse hombre para alimentar a sus hermanos con su propia carne, anticipando el misterio eucarístico. Luzbel, en cambio, se rebela al negarse a adorar al hombre que será elevado por Dios, pretende igualarse al Altísimo y cae derrotado por san Miguel. Después, el pueblo judaico y el gentil yerran en sus expectativas y deseos terrenos; Isaac paga por ambos y se prefigura su pasión cuando se ordena llevar leña al monte Calvario, con ayuda de un gentil cirineo. La escena culmina con la representación tipológica del sacrificio de Isaac: Abraham alza la espada, pero un ángel lo detiene y señala al cordero entre espinas que ha de ser sacrificado, de modo que la acción remite claramente a Cristo, verdadero Isaac y verdadero Cordero.

Tras esa prefiguración sacrificial, Eliézer, ahora también asociado a san Juan Bautista, busca esposa para Isaac junto a una fuente o Jordán. Allí encuentra a Rebeca, muchacha caracterizada como figura de la Iglesia: hija de Batuel, vinculada alegóricamente a la filiación de Dios, y capaz de ofrecer agua con generosidad al enviado y a sus camellos. Eliézer reconoce en esa caridad la señal de la esposa destinada al hijo de Abraham, le comunica la elección y describe a Isaac como divino esposo. Rebeca acepta y, al verlo venir, decide cubrirse con velo, explicando que después de reconocer al esposo ya no tiene otro rostro que para él y que el velo representa la fe con que se adhiere a sus misterios. Isaac, por su parte, declara que también él viste un velo encarnado, esto es, la humanidad bajo la cual permanece oculto en parte. La unión entre ambos se presenta así como matrimonio espiritual entre Cristo e Iglesia. Más adelante, ya en territorio de Palestina y Jerar, Isaac y Rebeca se presentan prudentemente como hermano y hermana para evitar la persecución de tiranos, aunque él aclara en secreto que ella es esposa y también hermana por adopción del mismo padre. El rey Abimelec, figura del pueblo gentil múltiple y mudable, los acoge en su jardín y, observándolos desde una ventana iluminada, descubre por sus abrazos, su intimidad y la virtud que de ellos se sigue que no son simples hermanos, sino verdaderos esposos. Gracias a esa contemplación y a la luz del cielo, Abimelec abandona el juicio errado y reconoce en Rebeca a la Iglesia y en Isaac a su esposo divino; se transforma así en rey cristiano y acompaña el triunfo de ambos en carro de gloria.

La tercera parte muestra el desarrollo histórico y conflictivo de esa verdad en el mundo. El Discurso humano queda solo y cansado, escena que subraya sus límites, mientras san Miguel anuncia que la familia del divino Isaac se ha extendido por todo el orbe y que la Iglesia se ha hecho universal, aunque perseguida por envidias, errores y herejías. Rebeca informa de que el rey gentil, mudable según los tiempos, unas veces favorece y otras persigue a la Iglesia: derrama sangre de mártires, despoja, destierra, cautiva y llega incluso a negar obediencia al vicario de Isaac, usurpando para sí el pontificado; por eso Isaac y su esposa abandonan esa tierra. Abimelec aparece entonces como rey cismático inglés, lamentando haberlo perdido todo al alejarse de Dios y de la Iglesia. Frente a esa inestabilidad, Isaac explica que la fe triunfa donde halla fidelidad y presenta a España como tierra privilegiada de su defensa, capaz de resistir la infidelidad y las interpretaciones torcidas de la verdad sagrada. Finalmente Abimelec vuelve ya transformado en español, acompañado de Picol, capitán de su milicia, y de Eliézer-Juan, voz de penitencia y amigo del esposo. El rey confiesa sus culpas, se somete con fe, recibe honra y reconciliación, y todos son convidados a la mesa donde Isaac se ofrece él mismo como manjar bajo la figura del cordero y del banquete eucarístico. La obra se cierra con una celebración coral del triunfo del divino Isaac, de la Iglesia su esposa y de la fe católica, unidas en la comunión sacramental y en la victoria sobre error, herejía y cisma.