El año santo de Roma

La obra presenta alegóricamente al Hombre como un peregrino que acaba de entrar en la vida y escucha una voz que lo llama a aprovechar el Año Santo, tiempo en que se abre la puerta del perdón. Situado ante dos caminos, uno de flores y otro de abrojos, duda cuál elegir, y entonces aparece su Albedrío, que no decide por él, sino que se inclina hacia lo que el propio Hombre escoja. Poco después encuentran a Amor, definido no como pasión ciega, sino como amor de Dios y del prójimo, quien explica que todos los caminos de la vida conducen a la muerte, pero no todos llevan a morir bien. Amor instruye al Hombre sobre la condición peregrina de la existencia humana, compuesta de cuerpo y alma, y le enseña que el verdadero fin de toda vida no es el oficio, la dignidad o la gloria mundana, sino servir a Dios y gozarle. A partir de ahí, lo persuade para emprender el camino del jubileo cristiano, identificando el Año Santo con la remisión de los pecados y con la apertura de la puerta del perdón que la Redención ha hecho posible para la humanidad.

En su marcha se van uniendo al Hombre diversas figuras alegóricas que lo ayudan a orientarse: el Temor de Dios, el Culto Divino, la Obediencia, el Perdón, la Castidad, la Verdad, la Seguridad, el Honor y el Desprecio de lo humano, hasta formar una comitiva de diez acompañantes que, de manera probable y luego ya explícita, representan los preceptos morales que deben regir la vida cristiana. Ellos revisten al Hombre de hábito de peregrino y lo animan a avanzar hacia Roma y hacia el altar, pidiendo como viático el pan celestial. Sin embargo, sus enemigos, Luzbel y la Lascivia, traman su caída y se valen del Mundo para tenderle una emboscada en forma de posada lujosa, palacio de placeres, descanso, vino, hermosura y bienes aparentes. Un falso peregrino los guía hasta allí. Aunque algunos de los acompañantes rechazan ese albergue y recuerdan la obligación de santificar el día, honrar a Dios y a los mayores, no matar, no cometer actos deshonestos, no hurtar, no mentir ni codiciar lo ajeno, el Hombre se irrita ante tantas trabas y acaba cediendo a la atracción de la belleza, del regalo y del descanso. Al anteponer su gusto a la ley divina, pierde uno tras otro a todos sus acompañantes: primero se apartan las virtudes vinculadas a los mandamientos que quebranta, y finalmente también Amor, Temor, Culto y Perdón, porque ninguno puede permanecer con quien persevera voluntariamente en el pecado.

Cuando el Hombre entra por fin en el supuesto palacio del Mundo, descubre que toda su grandeza era pura ilusión: el edificio desaparece como llevado por el viento, y en su lugar sólo queda una cueva sepulcral donde el Mundo le ofrece alojamiento de muerte. Allí comprende que las glorias mundanas son sombra, vanidad y engaño, y que por sí solo pudo apartarse del bien, pero no puede levantarse una vez caído. Intenta volver y cae, de modo que pide auxilio. Amor no lo socorre mientras su llamada nace sólo del temor servil; Temor tampoco basta por sí mismo. Es entonces cuando interviene el Culto Divino, que le mueve a la confesión, y el Perdón hace posible que la atrición se convierta, por la gracia y el sacramento, en verdadero retorno. Amor explica así que el Hombre puede pecar sin Dios, pero no arrepentirse eficazmente sin su ayuda. Restablecido, aprende que en los dos grandes mandamientos de amar a Dios y al prójimo se encierran los diez preceptos, y que cualquier tiempo puede hacerse santo mediante la penitencia sincera, simbolizada también en el Miserere. Al final, reaparecen triunfantes las virtudes sobre los enemigos del alma, se abren las puertas del templo y del perdón, y el Hombre llega al altar para ganar el jubileo plenario en la Eucaristía, donde se afirma que cualquier año es santo para bien hacer y bien obrar.