La privanza del hombre

La acción se abre con una conjura infernal. Luzbel, movido por la envidia, lamenta la extraordinaria privanza que el Hombre ha alcanzado junto al Rey celestial, figura divina que le comunica sus secretos, le concede dignidad y lo trata como secretario y favorito. Para destruir esa relación, Luzbel se alía con Lisonja y Furor, a quienes presenta como instrumentos capaces de abatir al Hombre: el primero mediante el engaño halagador y el segundo por la violencia y el desorden. Mientras tanto, en la corte del Rey aparecen personajes alegóricos como Amor, Prudencia, Cuidado e Inocencia, que comentan el singular favor otorgado al Hombre. El propio Hombre reconoce con humildad inicial la inestabilidad de la privanza humana, pero el Rey, llevado por un amor extremo, lo eleva todavía más: lo manda cubrirse ante su presencia, lo hace grande, le da título y señorío sobre el mundo, y le encomienda además la conquista espiritual del cielo y de la Tierra Santa, siempre que mantenga castidad, lealtad y memoria de su bienhechor.

A partir de esa exaltación, Luzbel introduce en la casa del Hombre a sus dos aliados disfrazados y aduladores. Lisonja se presenta como personaje gracioso, universal y cortesano, experto en entretener, murmurar y adular; Furor, como valentón dispuesto a satisfacer cualquier deseo desordenado. Ambos se ganan rápidamente la voluntad del Hombre, pese a las advertencias de Cuidado, que sospecha del peligro. Seducido por la nueva riqueza y dignidad, el Hombre decide entregarse al deleite y abandonar la compostura del palacio. Con ello cae en una vida de excesos en la que predominan el juego, la gula, la liviandad, la blasfemia y el olvido del Rey. Justicia y otros servidores celestiales observan con preocupación su mudanza, mientras el Rey, aunque ofendido, no deja de velar por él con misericordia. Cuando la degradación del Hombre se hace insostenible, la inspiración divina lo mueve al arrepentimiento; perseguido por sus enemigos y espantado por las consecuencias de su culpa, huye de ellos y vuelve a buscar refugio en el palacio del Rey.

En la parte final, el Hombre, ya corrido y temeroso, reconoce su ingratitud y suplica auxilio al Rey. Entre ambos media un río que se identifica alegóricamente con la penitencia y la confesión; el Hombre se arroja con fe, está a punto de ahogarse y el Rey mismo lo socorre, salvándolo de sus perseguidores. Luzbel intenta todavía recobrarlo mediante nuevas promesas de grandeza mundana, y durante la noche se fijan libelos y pasquines contra la privanza del Hombre, subrayando su bajeza y la aparente desmesura del favor divino. Sin embargo, el Rey persevera en su amor, defiende públicamente a su privado y culmina esa restauración con una comida solemne en la que sienta al Hombre a su misma mesa. Allí le ofrece, bajo las especies de pan y vino, su propio cuerpo y sangre, en un claro desenlace eucarístico que sella la reconciliación y la salvación del Hombre. Finalmente, Justicia ordena prender a los enemigos infernales, y el Hombre queda seguro bajo la protección del Rey, después de haber pasado de la dignidad inicial a la caída, el arrepentimiento y la redención.