La semilla y la cizaña

La obra se abre con la conjura de la Cizaña, figura del mal que, temiendo el misterio encerrado en la parábola evangélica del sembrador y en la identificación de Cristo como sembrador y semilla, convoca como aliadas al Cierzo, la Ira y la Niebla. La Cizaña expone que Dios ama al hombre hasta presentarse bajo muchas figuras, entre ellas la de sembrador y semilla, y recuerda la parábola de la semilla que cae en distintos tipos de tierra. A partir de esa doctrina, interpreta alegóricamente que la palabra divina y el trigo convergen en un sacramento futuro que le causa espanto, por lo que decide impedir que la siembra fructifique en el mundo. Para ello distribuye entre sus cómplices la tarea de malograr las distintas tierras: unas serán endurecidas como piedra, otras quedarán expuestas al camino y a las aves, otras se verán ahogadas por maleza o cubiertas por nieblas que ennegrezcan el fruto. Mientras los enemigos preparan su ofensiva disfrazados de labradores, llega por mar el Sembrador acompañado de Lucero e Inocencia, y convoca a las cuatro partes del mundo, Asia, África, Europa y América, para anunciar la venida del "pan de la vida" en trigo y palabra.

Las cuatro partes del mundo responden sucesivamente al llamamiento y comparecen con sus respectivos mayorales: el Judaísmo en Asia, el Paganismo en África, la Gentilidad en Europa y la Idolatría en América. El Sembrador les explica que la palabra del Padre es la semilla que viene a plantar en los corazones humanos y que el trigo que trae en la nave significa también ese sustento espiritual, anticipando que ambos, trigo y palabra, se unirán en un sacramento. Cada territorio reacciona de manera distinta: Asia escucha primero con interés, pero su mayoral judaico se escandaliza, duda y acaba persiguiendo al Sembrador, hasta derramar la sangre de la Inocencia, que se interpone para defenderlo; esa tierra queda así asociada a la dureza pedregosa que no deja arraigar la semilla, y el Cierzo se encarga de arrasarla. África, bajo el Paganismo, oye con desatención y sueño, abandona la siembra al descuido y deja el campo como camino hollado, de modo que la Ira, figurada también en la langosta, devora el grano. Europa, dominada por la Gentilidad, queda suspendida entre la duda y una cierta apertura a la verdad, por lo que parece la tierra mejor dispuesta, aunque vulnerable a la Niebla de la herejía. América, gobernada por la Idolatría y asociada además a la riqueza y al deleite, aparece como terreno ahogado por flores, minas, amores y pasatiempos; allí la Cizaña prospera entre aparentes verdores que en realidad son espinas.

Cuando el Sembrador vuelve a pedir los frutos, diezmos y primicias de la heredad de su Padre, encuentra rechazo en las cuatro partes del mundo. El Judaísmo niega reconocerlo, lo acusa de blasfemia y, excitado por la Cizaña y por el clamor del pueblo, acaba promoviendo su muerte; los demás mayorales no participan con igual violencia, pero tampoco pueden entregarle buen fruto, pues solo ofrecen piedras, cañas taladas, espinas y nieblas, es decir, las señales de sus culpas y fracasos. En la escena decisiva, el Sembrador acepta sobre sí esos baldones, es herido y muere mientras se conmueven la naturaleza y el cosmos. Sin embargo, su muerte no es derrota, pues Europa y la Gentilidad, ayudadas también por la Inocencia, reciben su cuerpo y su sangre en la nave, figura de la Iglesia, y allí se proclama con claridad el misterio central del auto: si el trigo es palabra y el Verbo se hizo carne, no debe admirar que el pan se haga carne. El desenlace muestra la victoria del sacramento eucarístico sobre las potencias que intentaban impedirlo: la Cizaña fracasa en destruir del todo la siembra, el Judaísmo queda errante y sin patria, rechazado por las cuatro partes del mundo, y se anuncia que en Europa se conservará y defenderá la fe, aunque el mal seguirá intentando nuevas guerras contra ese pan sacramental.