Juego del Hombre

El auto presenta a Cristo como labrador celestial que siembra en la tierra del mundo la ley natural, la ley escrita y, de modo culminante, la ley de gracia. A su servicio quedan Celo y Verdad, encargados de guardar el trigo, símbolo de los elegidos y de la buena sementera divina. Frente a esta labor salvadora aparece Luzbel disfrazado de labrador, decidido a sembrar cizaña entre los trigos de Dios mediante discordias, vicios, deleites, mudanzas, bailes y falsas apariencias. Aprovechando el sueño o descuido de Celo, el enemigo logra introducir en el campo la mala hierba. Poco después salen el Hombre y el Mundo, presentados con aire galán y festivo, y el Mundo se dedica a agasajar al Hombre con músicas, flores, regalos y lisonjas para atraerlo a su esfera. En ese mismo ámbito comparece Verdad, despreciada por áspera, que ofrece al Hombre frutos amargos de oír, pero saludables: le recuerda la encarnación de Dios, las obligaciones morales de los distintos estados y la necesidad de la justicia, la caridad y la rectitud. El Mundo y el Hombre rechazan estas verdades y se inclinan por el halago y el entretenimiento, mientras Celo y Verdad advierten a Cristo del daño causado por la cizaña y reciben de él la orden de no arrancarla todavía, pues en la cosecha final se separarán buenos y malos.

Mientras el Hombre se deja llevar por gustos y descuidos, Luzbel y el Mundo redoblan su ofensiva con nuevas seducciones. El demonio enumera los instrumentos con que piensa perderlo: la hermosura engañosa, la lisonja, los bailes, la ociosidad y el apetito desordenado. El Hombre, ya herido por estos atractivos, se entretiene con el Mundo en un juego de naipes; allí vuelve a aparecer Cristo, ahora bajo la figura del Hijo del Hombre, que decide ganarlo precisamente en el terreno en que se pierde. Antes del juego le ofrece pan y vino convertidos en su cuerpo y sangre, escena que remite con claridad a la institución eucarística y que el Hombre recibe todavía con entendimiento limitado, mientras el Mundo no comprende el misterio. A continuación se plantea el gran juego entre Cristo, el Mundo, Luzbel, el Hombre y luego la Muerte. Cristo declara que juega por el Hombre y le pide que aporte, al menos, contrición, dolor de haber ofendido a Dios, odio del mundo y deseo de darse a su redentor; él pondrá el resto con su propia vida. Desde ese momento el juego se identifica con la Pasión: cada baza y cada carta evocan episodios del prendimiento, la oración en el huerto, la traición de Judas, los azotes, la cruz y los sufrimientos de Cristo, de manera que el aparente entretenimiento se transforma en combate salvífico.

La partida culmina con la intervención decisiva de la Muerte, que actúa del lado de los enemigos y ejecuta sobre Cristo el golpe mortal. Sin embargo, la muerte de Cristo no supone su derrota, sino la victoria sobre Luzbel, el Mundo y la misma Muerte, como él mismo declara al encomendar su espíritu al Padre. Tras su expiración, la escena se llena de señales cósmicas y de espanto: tiembla la tierra, se abren los sepulcros y se reconoce que el crucificado era verdadero Hijo de Dios. El Hombre, movido por el dolor y por la mediación de la Virgen, abandona su error y se orienta hacia una nueva vida. En la apoteosis final aparecen Cristo glorioso con la hostia y el cáliz, y María como figura luminosa junto al sol y la luna. Cristo explica al Hombre que en este juego él asumió todas las pérdidas y le dejó a él las ganancias, es decir, la redención obtenida a costa de su sangre. Entonces ordena la cosecha definitiva: se segan los panes, se vendimian los racimos y se aparta la cizaña para el fuego eterno. Luzbel y la Muerte quedan vencidos y arrojados a las llamas, mientras el Hombre, ya beneficiado por la gracia y por el sacrificio de Cristo, queda invitado a velar, perseverar y gozar del fruto de la salvación en la Iglesia, figurada en el pan y el vino de la mies y de la viña divinas.