El convite general

La acción se abre con una larga intervención alegórica del Demonio, que recuerda su caída por soberbia, su rebelión contra Dios y la envidia que siente ante la redención prometida al género humano. Repasa, en clave doctrinal y dramática, las figuras bíblicas que anuncian la salvación futura —el cordero pascual, el maná, la serpiente de metal, la ley, la vara, el arca y la mujer exenta de culpa— hasta llegar al sacramento de la Eucaristía, concebido como un «convite general» al que serán llamados todos los hombres. La Fe y la Gracia publican entonces por el mundo este convite universal, dirigido sin distinción al rico y al pobre, con la advertencia de acudir con pureza espiritual. Frente a esa llamada, se presentan las grandes colectividades religiosas y morales del orbe —el Hebraísmo o Judaísmo, el Gentilismo, la Idolatría, el Ateísmo y la secta del Alcorán, según permiten identificar los pasajes conservados—, que reaccionan con duda, rechazo o indiferencia. Solo la Gentilidad europea, representada por la Gentilidad, se muestra más dispuesta a escuchar antes de condenar, mientras el Demonio y la Culpa urden cómo impedir que los hombres acudan a la mesa divina.

A continuación, la obra concentra su atención en el Hombre, figura central de la humanidad pecadora y redimible. El Demonio procura apartarlo del convite por varios medios: primero mediante la persuasión de doctrinas erradas; después, mediante el engaño del Deleite o Apetito, que le ofrece músicas, danzas, flores, descanso y placer sensible. El Entendimiento vacila y termina vencido, arrastrando consigo a la Voluntad y al resto de las potencias, de modo que el Hombre se desvía de la senda recta. En paralelo, el Hebraísmo, apoyado por su Sinagoga, disputa con la Gentilidad sobre el sentido de los banquetes bíblicos y rechaza la unión de lo divino y lo humano en Cristo y la presencia real en el sacramento. Sin embargo, la llamada divina no cesa. Cristo aparece finalmente como señor amoroso que, pese al desprecio de los poderosos y de los doctos, decide mantener su convite y ordenar a la Fe y a la Gracia que convoquen ahora a mendigos, ciegos, tullidos, leprosos y pobres de los caminos. También manda buscar al Hombre para ofrecerle todavía remedio. La obra incorpora además la conversión de Saulo en Pablo, derribado cuando perseguía a los cristianos, como ejemplo de que la gracia puede mudar al perseguidor en apóstol.

En la parte final, los pobres y enfermos responden a la segunda convocatoria, son conducidos al palacio de la Sabiduría y reciben vestiduras blancas para asistir dignamente al banquete. El Hombre, avergonzado por su culpa, confiesa que no puede por sí mismo dar el paso, pero la Fe y la Gracia interceden por él, lo absuelven y lo llevan a la mesa. Cristo lo recibe con la ternura del padre del hijo pródigo, lo llama hijo, lo reviste con traje nupcial y celebra su retorno. Entretanto, Judaísmo, Gentilidad y otras figuras procuran aún penetrar o examinar el misterio desde fuera; el Judaísmo soborna al Apóstata con treinta dineros para que introduzca fraudulentamente el pan sacramental y así someterlo a prueba. El Apóstata entra indignamente sin la vestidura requerida, se sienta entre los convidados y participa con hipocresía, pero Cristo descubre su osadía y manda arrojarlo a las tinieblas exteriores, mientras el propio Judaísmo rechaza el dinero manchado. Tras este castigo ejemplar, la Fe, la Esperanza, la Caridad y la Gracia explican el sentido del sacramento como alimento permanente del alma y remedio para quien cae y se arrepiente. El Judaísmo y las fuerzas enemigas retroceden derrotados, Pablo queda confirmado en su nuevo lugar, y la obra concluye con la adoración del misterio eucarístico por parte de los humildes, sanados, perdonados y admitidos en el convite general.