Agustín Moreto y Cavana, Jerónimo de Cáncer y Juan de Matos Fragoso
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Cuéllar, Álvaro. "Resúmenes asistidos por modelos de lenguaje para un vasto corpus de obras literarias del Siglo de Oro". En: El teatro del Siglo de Oro en el horizonte de las humanidades digitales. Peter Lang, 2026 (en prensa).
En Babilonia, durante la cautividad del pueblo hebreo, el matrimonio de Joaquín y Susana se ve amenazado por el deseo de Nabucodonosor y por la falsa acusación de adulterio levantada contra ella por dos jueces ancianos. En palacio, en los jardines reales y en los espacios de castigo de la corte babilónica, Daniel interpreta los sueños del rey, derriba la idolatría, sobrevive a los leones y se convierte en defensor de la verdad y del Dios de Israel. Tras descubrir la contradicción de los falsos testigos y anunciar el castigo de la soberbia regia, Daniel logra la salvación de Susana, la conversión final de Nabucodonosor y la promesa de liberación para los hebreos.
La obra se abre en Babilonia, donde el pueblo hebreo vive cautivo bajo el dominio de Nabucodonosor. En ese contexto, Joaquín y Susana celebran su matrimonio, presentado como unión virtuosa y conforme a la ley de su pueblo. La dicha inicial se quiebra cuando el rey, al ver a Susana en una quinta, queda prendado de su hermosura y pretende apartarla de su esposo. Joaquín, también hebreo cautivo, recibe del propio monarca la insinuación de que renuncie al matrimonio si no quiere afrontar su poder, pero Susana rechaza con firmeza toda amenaza y reafirma su fidelidad conyugal. Paralelamente, Nabucodonosor sufre un sueño inquietante que nadie sabe interpretar, y Daniel, profeta hebreo, le revela tanto la visión de la estatua de diversos metales como su sentido histórico y religioso: la sucesión de imperios y el advenimiento futuro del Mesías. Admirado, el rey eleva a Daniel a gran dignidad y empieza a reconocer la superioridad del Dios de Israel. Daniel desenmascara además el fraude del dragón o ídolo adorado en Babilonia y convence al rey de derribar sus cultos, lo que provoca la ira del pueblo y conduce a que sea arrojado al lago de los leones.
Mientras Daniel es perseguido por los idólatras y posteriormente sostenido milagrosamente entre los leones, la acción vuelve sobre Susana, a quien el rey mantiene apartada en un jardín con la esperanza de vencerla. Allí se agrava el conflicto cuando dos jueces hebreos ancianos, Acab y Nacor, la observan bañándose y, vencidos por el deseo, intentan forzarla. Susana resiste con energía y apela a su honestidad, pero los viejos, despechados, la amenazan con acusarla falsamente de adulterio. Joaquín llega a ocultas al jardín para visitar a su esposa, y su presencia complica aún más la sospecha, pues los jueces sostienen su mentira y siembran dudas incluso en el marido, aunque este termina inclinándose a creer en la inocencia de Susana. En paralelo, Nabucodonosor, deslumbrado por su propio poder, decide hacerse adorar como dios, levanta su estatua y exige culto universal; Daniel se niega, y otros hebreos fieles son arrojados al horno, del que salen ilesos por intervención divina. La obstinación del rey lo lleva a despojar a Daniel de honores y a perseverar en su soberbia, mientras Susana queda sometida a proceso y condenada, con confirmación regia, a morir apedreada por un delito que no ha cometido.
En la jornada final convergen ambos hilos trágicos. Nabucodonosor sueña con un gran árbol derribado y vuelve a requerir a Daniel, quien le explica que la visión anuncia su castigo por soberbia: será abatido de su gloria, perderá la razón y vivirá como bruto entre los campos hasta que reconozca el poder divino. El rey, aunque intenta resistirse, queda transformado y entrega provisionalmente el gobierno a Daniel antes de marchar fuera de la vida civilizada. Al mismo tiempo, Susana es conducida al suplicio; mantiene su inocencia, lamenta morir sin descendencia y se encomienda a Dios. Entonces interviene Daniel, separa a los dos jueces y los interroga por separado sobre el supuesto lugar del adulterio; al incurrir en contradicción al nombrar árboles distintos, quedan descubiertos como falsos testigos y confiesan su intento deshonesto. Susana es absuelta, los culpables reciben la pena correspondiente y Joaquín recupera a su esposa. Finalmente, Daniel conduce al pueblo a contemplar al rey degradado, lo exhorta al arrepentimiento y obtiene del cielo una mitigación de la pena: los siete años se reducen a siete meses. Restituido a su juicio y a su trono, Nabucodonosor reconoce al Dios verdadero y promete dejar libre al pueblo de Israel, con lo que la obra concluye en restauración moral, política y religiosa.
Profeta hebreo y figura central de la restauración final; interpreta los sueños de Nabucodonosor, combate la idolatría, sobrevive milagrosamente al lago de los leones, salva a Susana mediante su pesquisa judicial y guía al rey hacia el arrepentimiento.
Rey de Babilonia y de Asiria, presentado primero como monarca soberbio y tiránico; desea a Susana, pretende ser adorado como dios y termina castigado con una degradación bestial hasta reconocer el poder del Dios de Israel.
Esposa de Joaquín y modelo de castidad y firmeza moral; resiste tanto la presión del rey como la violencia de los dos jueces, es acusada falsamente de adulterio y queda finalmente vindicada.
Hebreo cautivo y esposo de Susana; sufre los celos, la amenaza del rey y la sospecha sembrada por los viejos, pero acaba recuperando a su mujer cuando se demuestra su inocencia.
Uno de los dos jueces ancianos de Israel; movido por el deseo hacia Susana, participa en el intento de forzarla y en la acusación falsa que conduce a su condena.
El otro juez anciano que acompaña a Acab en la agresión y en el falso testimonio contra Susana; su contradicción ante Daniel contribuye a descubrir el engaño.
Gracioso de la obra y criado del rey; sirve de contrapunto cómico en medio de la acción cortesana y religiosa, y acompaña varios episodios vinculados a Nabucodonosor y a Daniel.
Profeta que, por mandato divino, lleva alimento a Daniel en el lago de los leones; su intervención confirma providencialmente la protección del cielo sobre el justo.
Marco general de la obra y ciudad del cautiverio hebreo; en ella se cruzan la opresión política, la idolatría imperial y los episodios de castigo y restauración.
Espacio del poder real donde el rey manifiesta su soberbia, recibe las interpretaciones de Daniel, dicta sentencias y organiza el culto a su propia imagen.
Lugar decisivo de la acción amorosa y judicial; allí el rey aparta a Susana, Joaquín la visita en secreto y los dos jueces intentan violentarla antes de acusarla falsamente.
Espacio de prueba milagrosa en el que Daniel es arrojado por los enemigos de su Dios y del que sale ileso, confirmando públicamente la verdad de su fe.
Lugar de castigo ordenado por el rey contra quienes se niegan a adorarlo; su fracaso evidencia la impotencia de la soberbia humana frente al poder divino.
Espacio al que es relegado Nabucodonosor durante su castigo, convertido en bruto y apartado de la vida política y humana hasta su arrepentimiento.
Escenario donde Susana es llevada para ser apedreada y donde Daniel interviene judicialmente para detener la sentencia y descubrir la falsedad del proceso.
La obra muestra cómo la exaltación extrema del poder real y la pretensión de recibir adoración divina conducen a Nabucodonosor a la caída, al castigo y a la humillación.
La historia de Susana desarrolla la resistencia de una mujer honesta frente al deseo ilícito, la coerción y la calumnia, hasta su reconocimiento público final.
El proceso contra Susana evidencia el peligro de la autoridad corrompida, mientras que la intervención de Daniel restablece la verdad mediante una averiguación racional y prudente.
Los sueños interpretados, la supervivencia de Daniel entre los leones, la preservación en el horno y la restauración final afirman que el verdadero dominio pertenece a Dios y no a los ídolos ni a los reyes.
La acción se sitúa sobre el trasfondo de la dominación babilónica, que afecta a las vidas privadas, religiosas y políticas de los hebreos y da sentido a la esperanza de liberación final.
El vínculo entre Joaquín y Susana sostiene buena parte del conflicto dramático, pues ambos deben defender su unión frente al deseo del rey, la separación forzada y la sospecha.
La obra contrapone los cultos falsos de Babilonia con el reconocimiento progresivo, aunque conflictivo, del Dios verdadero, culminando en la rectificación final del rey.