Las aventuras del hombre

La obra comienza con la expulsión del Hombre del paraíso tras su desobediencia a Dios. Un querubín lo arroja del jardín y le recuerda que, habiendo sido creado a imagen divina y favorecido con una vida de eterna primavera junto a la mujer formada de su costado, perdió ese estado por dejarse engañar y atreverse contra el mandato divino. Desde ese momento, el desterrado entra en una tierra convertida para él en ámbito hostil: donde antes había flores halla espinas, y los animales, el mar, las tormentas y los elementos enteros parecen levantarse contra su culpa. En su lamento, el Hombre contempla además, como en visión o anticipación, las futuras miserias de su descendencia: guerras, ambición, injusticias, enfermedades, pleitos, codicia y muerte. Cuando su desesperación es mayor, aparece el Consuelo, enviado por Dios, que se ofrece como escudero y le anuncia que, aunque la culpa merece castigo, la historia humana no queda cerrada en la condena, pues una mujer futura vencerá a la serpiente y de ella vendrán un agua salvadora y un pan celestial que remediarán la caída.

Guiado por el Consuelo, el Hombre atraviesa diversos espacios alegóricos que representan las etapas y peligros de la vida humana. Llega primero al palacio de la Locura del mundo, reina de una casa poblada por vanidad, gula, mentira, olvido y demás engaños temporales; allí se le muestra, como en espejo, la vida mundana entregada a falsas riquezas, pretensiones, placeres y desórdenes. Después, la acción incorpora a figuras como Pecado, Tiempo y Muerte, que comentan el curso de la historia desde la creación, el fratricidio de Caín y Abel, el diluvio, los patriarcas, Moisés, los reyes de Israel y las promesas proféticas. El Hombre, ya cansado de la locura del mundo, es asaltado por Pecado, Tiempo y Muerte cuando peregrina por el valle de lágrimas, despojado y llevado preso a la cárcel de la Culpa, prisión donde están encerrados todos los hijos de Adán. En esa situación de esclavitud, el Consuelo no abandona al cautivo: le da pan amasado con sudor y lágrimas, le pone el azadón al hombro y le recuerda que su trabajo y su dolor tienen sentido porque otro Labrador divino cargará después con un peso mayor para redimirlo.

La última parte conduce desde la esperanza a su cumplimiento. Mientras el Hombre trabaja y escucha nuevas explicaciones sagradas, recibe la visión de la Virgen vencedora del dragón y descansa en la promesa de la redención. Entonces se manifiesta el “Yo soy”, identificado con Dios y con el Amor divino, que toma sobre sí el azadón y las culpas del Hombre y declara que él solo pagará la deuda, sudará sangre y se ofrecerá como víctima para liberar a los cautivos. La Culpa reconoce que Dios ha venido al mundo y la Esperanza sustituye a la antigua prisión interior. Desde ahí se evocan prudentemente los grandes hitos de la encarnación y de la historia cristiana: el nacimiento de Cristo en tiempo de Augusto, la adoración de los Reyes, la matanza de los inocentes y, sobre todo, la fundación de la Iglesia como nave segura para conducir al Hombre tras el fin de sus aventuras. En esa nave, gobernada por Pedro y defendida por doctores, mártires y vírgenes, Cristo permanece incluso cuando va a la Cruz, porque deja instituido el sacramento del Pan divino que remedia el pan ganado con sudor tras la caída. Así, la obra concluye con la derrota de la Culpa y de la Muerte en perspectiva sacramental, y con la integración del Hombre en la Iglesia, donde encuentra rescate, alimento y camino de salvación.