El viático cordero

El auto parte de la noche de la última plaga de Egipto y de la contemplación, por parte de figuras alegóricas como la Idolatría y Baal, del misterio por el cual la justicia divina hiere a los primogénitos egipcios y respeta las casas marcadas con la sangre del cordero pascual. Para explicar ese prodigio, se recuerda de forma ordenada la historia del pueblo hebreo en Egipto: la llegada de los descendientes de Jacob, su multiplicación, la opresión impuesta por Faraón y el nacimiento de Moisés, salvado de las aguas y criado por la hija del rey. Luego se evoca su huida, la visión de la zarza ardiente y la misión recibida de Dios para pedir a Faraón la salida de Israel al desierto; ante la negativa del monarca, se suceden las plagas y queda patente que el poder de los magos paganos es limitado frente al de Dios. Finalmente, se instituye la cena del cordero, que ha de comerse en familia, con pan ácimo, lechugas amargas, vestidos de camino y dispuestos para partir, mientras los egipcios padecen la muerte de sus primogénitos y los hebreos se preparan para el éxodo.

La parte central de la obra desarrolla esa cena pascual como núcleo doctrinal y dramático. Moisés, Aarón y María explican a los presentes, entre ellos Libio, Finés y Zambrí, el sentido de sus ritos: el nombre de Pascua como tránsito, el cordero como viático para la salida, la prohibición de que lo coman quienes no pertenecen plenamente a la ley, el valor penitencial del pan ácimo y de las lechugas amargas y la significación del cordero asado. Terminada la cena, una señal celeste ordena la marcha, y el pueblo sale de Egipto mientras Faraón los persigue. Entonces tiene lugar el paso del mar Bermejo, que se abre para Israel y se cierra sobre los egipcios; después, en el desierto, surgen nuevas pruebas. El pueblo se queja por la sed en Sur y por el agua amarga, hasta que Moisés arroja en ella un madero que la vuelve dulce; más adelante, se lamenta por el hambre, y Dios responde con la columna de nube de día, la columna de fuego de noche y el don del maná, alimento celestial que sostiene a los caminantes. A lo largo de estas escenas, las figuras alegóricas van señalando prudentemente que todos esos hechos prefiguran una salvación futura más alta, vinculada a sacramentos y al “gran Sacramento” eucarístico.

En la última parte, la Idolatría y Baal, incapaces de vencer por la fuerza a un pueblo asistido por Dios, deciden corromperlo por medio del engaño y del placer. En los campos de Moab, Corbí y otras mujeres madianitas salen al encuentro de Israel con músicas, halagos y promesas de descanso, buscando que los hebreos adoren a Belfegor y rompan su fidelidad. Una parte del pueblo vacila, y Zambrí, seducido por Corbí, se convierte en ejemplo principal de esa caída, arrastrando tras de sí a otros israelitas. Moisés y Aarón intentan detener el desorden, pero es Finés, movido por su celo religioso, quien ejecuta el castigo y mata a Zambrí en el momento de su sacrilegio. El desenlace subraya así que los auxilios divinos recibidos en el camino no aprovechan de igual modo a todos: el mismo viático puede ser vida o condena según la disposición moral de quien lo recibe. Por eso la obra concluye reuniendo el cordero, el agua, el madero, el maná y la penitencia en una interpretación sacramental unitaria, centrada en la Eucaristía como pan vivo bajado del cielo y como verdadero viático para el tránsito del hombre.