El tesoro de la iglesia

La obra se abre con un diálogo alegórico en el que la Iglesia, presentada como dama triunfante y militante, expone la caída del ser humano. El hombre perdió por su culpa el «tesoro de la gracia», pero conserva el deseo de recuperarlo; de ahí nace el conflicto central del auto. La Iglesia sitúa la acción en Granada, ciudad contemplada como imagen sagrada y marco de la celebración del día, probablemente vinculado a una solemnidad eucarística. A partir de esa introducción se recuerda la expulsión del paraíso y la nueva condición del hombre en el mundo: desterrado, sujeto al trabajo, perseguido por el Mal y sostenido todavía por el Bien, la Verdad y la Esperanza. El hombre lamenta su estado con cantos de dolor, mientras las fuerzas contrarias discuten sobre su ruina: el Mal lo mantiene sujeto a una cadena nacida de su culpa y de su deseo desordenado, mientras el Bien insiste en que su llanto y su memoria del bien perdido anuncian la posibilidad de restauración futura.

En la parte central, la Iglesia llama al Hombre y le ordena entrar en la ciudad misteriosa para hallar el tesoro que busca. Para ello debe recorrer sus calles como si atravesara un itinerario espiritual. El acceso se realiza por el Genil, cuyas aguas representan el Bautismo: allí el Hombre es desatado de sus prisiones iniciales y renace a una vida nueva. Después, guiado por la Iglesia y auxiliado por figuras alegóricas como la Verdad, el Bien y la Fe, avanza por los distintos estados o ámbitos de la ciudad, que corresponden a los sacramentos. El texto conservado permite identificar con bastante claridad el Bautismo, la Confirmación, la Penitencia, la Comunión, el Matrimonio, el Orden sacerdotal y la Extremaunción, aunque algunos pasajes se hallan deturpados. Cada sacramento cumple una función concreta en la restauración del hombre: lavar, fortalecer, curar, alimentar, ordenar la vida cristiana y preparar el trance final. Paralelamente, el Mal y la Mentira intentan seguirle e infiltrarse en la Iglesia, disfrazando su engaño bajo apariencias de bien, pero encuentran resistencia en los ministros y defensas espirituales del recinto sagrado.

En el desenlace, el recorrido sacramental conduce al centro mismo del misterio celebrado. La Fe y la Iglesia explican que el tesoro no es una riqueza material, sino el don de Cristo presente y operante en la Iglesia, especialmente en la Comunión, donde se restituyen al hombre los méritos de la sangre del Hombre-Dios. Ante este tribunal simbólico comparecen el Mal y la Mentira, acusados de alterar y combatir a la Iglesia; sus objeciones quedan refutadas cuando se afirma que aquello que se perdió por un bocado en el paraíso puede ser restaurado por otro alimento de naturaleza superior, el sacramento eucarístico. Finalmente, las potencias enemigas son reducidas, encadenadas y convertidas en trofeo del carro sacramental, mientras el Hombre alcanza, o al menos vislumbra con claridad, la recuperación del tesoro que anhelaba. El auto concluye exaltando la eficacia de los sacramentos y la victoria de la Iglesia, en la que el mal llega a ser desmentido y el bien recobra su verdad para el ser humano redimido.