digitanler Text von Lans dos ciudandes opuestans

Da fondo, timonel.

Abate el vuelo.

Válgame mi furor.

Válgame el Cielo.

¿Si mi ser no he mudado?

¿Si el sentido

con tanta admiración no he suspendido?

¿No es la Justicia aquella?

¿No es el que a monstruo se pasó de estrella?

¿La que en nave de pluma surca el viento?

¿El que pájaro corre ese elemento?

Su objeto es el que miras.

La fiera es que con razón admiras.

Pues ya el timón suspende,

el pico aferra;

echa el áncora;

abate;

a tierra, a tierra.

Mil veces tus arenas,

llenas de aromas, de fragancia llenas

beso, gran madre, en tanto

que agradecido culto te levanto.

Si es que ser ha podido

el ingrato tal vez agradecido.

Mil veces sitio ameno,

lleno de abrojos, de rigores lleno;

beso tu alfombra, en tanto que me llama

al gran Dios de Israel, feliz aclama.

Si acaso más piadoso

te encuentra tu dolor, que riguroso.

Deme abrigo tu suelo,

Deme esta vez en ti, su amparo el cielo.

Mas ya dejando la animada nave,

que en dos sentidos, entendida es ave.

Mas ya dejando el pájaro violento,

que en dos sentidos, tiene un mismo intento.

A dos luces vagando por la esfera,

estío es de sí misma, y primavera.

A dos visos mirando sus acciones,

favor parece y es tribulaciones.

Hasta aquí, llegar pudo el sufrimiento;

Desde aquí he de apurar todo su intento.

¿No basta, rayo animado?

que con tu sagrado incendio

me arrojases despeñado

a lo profundo del centro.

Sino que hasta aquí me sigas,

tomando rumbo diverso,

a oposición de mis fines;

pues si yo el líquido imperio

surco, a expensas de una nave,

o una ave (pues que lo mesmo

es, en el común sentir

de los más graves sujetos).

Tú en aquel plumado buque

por vagos golfos rompiendo,

popa la cola extendida,

timón erizado el cuello,

áncoras sus pies, y velas

los dos alados extremos.

Mis designios estorbando

pretendes desvanecerlos,

no habiendo más distinción,

en discursos tan opuestos,

que si yo, instable el mar corro

tú surcas el vago viento.

¿No le bastaba a tu saña,

fiera enemiga, el funesto

horror de espíritus tantos,

como a tu amago sirvieron

llover, siendo a su pesar,

triste inundación del viento?

Sino que sedienta el alma,

sino que hidrópico el pecho,

quisieron agotar todas

las aguas del firmamento.

¿No le bastaba a tu enojo

esgrimir el blanco acero,

contra tanta inteligencia,

sino que al hombre primero,

a la estatua más hermosa,

del escultor más perfecto,

a la imagen de sí mismo

de quien por mayor aprecio,

podrá el concepto decir

de humano encarecimiento,

que por ser imagen suya,

fue de todo un Dios modelo:

desterraste de su patria,

y con impulso sangriento

un rayo muestras, porque

era el movedor tan bello,

como su piedad, y así

se quedó en amago el riesgo.

¿No le bastó a tu amenaza

hacer que fuese alimento,

de sí mismo su sudor,

sino que un diluvio fiero,

tumba de cristal cubrió

la faz al robusto seno;

sepultando en sus entrañas,

de la muerte por trofeos,

la flor, la fiera, y el ave,

y todos cuantos no dieron

crédito a aquel, cuyo aviso

digno patriarca primero

supo, en tan común peligro

hacer del naufragio puerto.

¿No le bastó esto a tu ira?

Sino que también objeto

una fundación sin tino

hiciste de tus empleos,

pues contra los babilonios

te opusiste, confundiendo

con variedad de dicciones

naturales epítetos;

pues a un sacrílego osado

apagaste el grave incendio;

y del confuso castigo

se hizo claro el escarmiento.

¿No le bastó esto a tu furia?

Sino que tu airado fuego

ruinas de sí mismo, hizo

de sus llamas monumento,

dejando cuatro ciudades,

(que eran del orbe portentos)

convertidas en pavesas,

tanta emulación del tiempo;

puesto que de maravillas,

pasaron a ser tan presto,

féretros de tantas vidas,

sepulcros de tantos cuerpos;

Si eres deidad justa, ¿cómo

el rayo vibras severo

contra Ozas, aquel que

al arca del testamento

celoso aplicó la mano,

porque no midiese el suelo.

¿No fue más que del castigo,

digna aquesta acción del premio?

pues ¿cómo, parca tirana,

con los filos de tu incendio

del estambre de la vida

cortaste el vital aliento?

Si eres materia divina

de sus formales conceptos,

¿cómo a Job, aquel paciente

laurel, que se miró exento

de los rayos de la culpa,

coronaste de tormentos?

Aquel varón más que justo,

que con lastimosos ecos

dijo a Dios: si no pequé,

¿por qué me castigas? Esto

¿es ser justa deidad? ¿Cómo,

si tú te precias de serlo,

así a justos como a injustos

castiga tu horror sangriento?

¿No te bastó tantas veces

mirar teatros tan funestos,

tocar trágicos despojos,

ni escuchar tristes lamentos,

para convenirte, acaso,

no en piedad (que no la quiero),

sino en olvido, y no que

me estás tanto persiguiendo.

pues cada vez que en mis penas

de tus rigores me acuerdo,

o cuerdo me atemorizo,

o loco me ensoberbezco,

viendo que todo el poder

han cifrado en ti los Cielos

para perseguirme, ¿cómo

podrás llamar vencimiento?

si vences tan sin contrario

como sin mí, pues no puedo

sin que el cielo lo permita

oponerme a tus intentos.

¿Será hazaña que me impidas

la fundación de un imperio?

que a una ciudad se reduce,

donde mis ciencias intento,

ver aplaudir de los hombres,

y aun por divinas que el fuero

gocen, con víctimas tantas,

ya de sangre, y ya de incienso,

dando por discreción suya,

el nombre del que primero

que aplaudido error, por quien

me consagraron sus yerros

de Belial cuyo nombre

es por quien más me engrandezco;

pues aun de aquellas especies

que tuve en mi patria, veo

en el pecho de los hombres,

de ser yo deidad bosquejos.

A esto ha sido mi venida,

y tú por contrario extremo

a estorbarlo, mas ¿qué mucho

lo consigas, si Dios mismo

te ampara por brazo suyo?

¿Será hazaña, di, o trofeo

vencer sin oposición?

No pues.

Suspende el acento,

Dragón horrible, y advierte

que las sombras del Erebo

no bastan para ocultarte

del águila del desierto.

Porque si su perspicacia

al sol cuenta los reflejos,

mejor vencerá las sombras,

quien la luz registra al cielo.

Y así, aunque más te disfraces,

viéndote en sombras envuelto,

hay quien rompiendo lo oscuro,

califique lo secreto.

Y porque veas que en cuanto

tus siete voces dijeron,

faltaron a la verdad,

(mas no es mucho, si lo advierto

que quien es centro de males

sea de mentiras centro)

escucha la solución

de tus falsos argumentos.

¿No eres tú rayo incorpóreo?

que de el alma en lo más bello

hieres, pues hay quien airado

te llame mito de fuego.

Que por tus siete gargantas

abrasando y consumiendo

corren sepultando al mundo,

ondas de ardor y de celo.

pues ¿cómo rayo me llamas?

si sacrílego blasfemo

la tierra encendiste en vicios,

y en luchas el alto cielo.

¿No eres tú aquel que a la esfera

le turbaste el sosiego,

queriendo con tu soberbia

ocupar el sacro asiento.

pues cómo borrar me quieres

tú, el más heroico empleo

de mi valor; si a no ser

Dios tan justo, y juez tan recto,

está bien que le faltara

mi furia a tu atrevimiento;

pero como a la deidad

le esquilaste el más perfecto,

la piedad; en el delito

fuera, por contrario efecto

oprobio el más obstinado

en tan sacrílego intento,

permitir como piadoso,

y no obrar como severo.

¿no fue el hombre como tú

ingrato, aunque el más perfecto

ente animado de todos?

pues en él como compendio

toda la naturaleza

puso sus actos primeros.

pues discurre como el ángel

como bruto siente, siendo

como el tronco vegetable,

como la piedra a su ejemplo

sustancia y ente formado

por sus accidentes mesmos

de suerte que con ser tanto

es nada, por ser compuesto

pues viene a ser todo, en todos,

y nada en cada uno de ellos.

pues si de todo olvidado

ingrato fue a su Dios mesmo

no habiendo más distinción

en los dos delitos vuestros

que en él querer igualarle

y en ti usurparle el Imperio

¿qué mucho fuese una misma

pena de dos escarmientos?

bien que de su ceguedad

y tu loco atrevimiento,

aplacó de arrepentido

lo que tú olvidas proterbo.

Si a más extremo llegó

la ofensa de un Dios tan bueno

en sus hijos? (cómo puede

notar tu discurso necio

mi acción) si delito tanto

se vio en los humanos pechos,

pues con perder el guarismo

en su número los ceros

solo un hombre justo halló

digno de piedad el cielo.

Si olvidando tanto horror

como en su mal concibieron?

(pues que todo el orbe pira

de tanto humano esqueleto)

en sus delitos fundaron

tal vanidad, que pudieron

en distinta edad formar

escala a su atrevimiento.

(pues de la Ciudad Divina

el muro asaltar quisieron)

¿qué mucho si halla mi brazo

y esgrimió rayos de celo

a inundaciones de rayos?

que acá en delito tan nuevo,

con solo una variación

de lenguas; dejase el cielo,

con satisfacción bastante;

piedad fue; mas si lo advierto;

qué mayor castigo, pues

les hizo en lance tan ciego,

enemigos de sí propios

los que tan amigos fueron.

Si blasonando de ofensas

hechas a su autor supremo?

Tercera vez indignaron

su castigo, y tu tormento.

Que mucho que aquestos cuatro

del mundo varios portentos

(o, como tú los llamaste)

queden con justo decreto

por escándalos del aire

despojo adusto del fuego.

Si a Ozas quité la vida,

fue porque en aquel afecto

que mostró al arca, violaba

el más divino secreto;

que como la ley escrita,

en sus sagrados bosquejos,

es un golfo de prodigios,

y un piélago de misterios.

En el arca soberana

estaba, a lo que yo entiendo

simbolizada María.

Aquella que de los fueros

de la culpa estaba exenta

y la que el maná supremo,

(según la voz de Isaías)

guardaba en su útero bello.

Que como acá en nuestro obrar

solo con la espora hacemos

esta acción. Y como no era

el escogido; por esto

lo que celo pareció

castigué yo atrevimiento.

A Job, no fue, no mi impulso

quien atormentó su cuerpo,

diabólico influjo tuyo

ha sido el de sus tormentos

porque aunque dice que yo

le toqué, del mismo texto

consta, que el permiso es mío

pero tuyo el instrumento.

Y pues vencido sin mí

te vistes de humano pecho

creciendo en su frente a rayos

tanto paciente trofeo.

Gime en tus cóncavos triste

suspira en tu oscuro seno,

pero porque a mi poder

conozcas más rendimientos

invocas, atraes, e incitas

moradores que este pueblo

habiten; puesto que en mí

te da su permiso el cielo.

Penetra el aire, la tierra

mide y registra el fuego

surca el mar; que yo también

haré contra ti lo mesmo,

fabricando otra ciudad

que en salmístico argumento

alegórica Sión

sea de mis fundamentos,

contra esa que Babilonia

místicamente comprehendo,

y aquel que en sus moradores

hallare alguno que siendo

a un tiempo humano, y divino

tenga valor tan inmenso

que a la culpa lo infinito

borre, o haga siempre eterno

su error, por este se aclare

la gloria del vencimiento.

Sí haré, pero confundido

me han dejado tus acentos,

pues ¿cómo humano, y divino

puede ser a un mismo tiempo?

Si tanto ignoras, o como

en vano quiere tu intento

que a tus ciencias por divinas

ofrezcan sangre, e incienso.

Sin que te adoren rendidos

los que ciegamente necios

apetecen, cuando adoran

por virtudes los defectos.

Y así, te doy por respuesta

en discursos tan molestos

que en cada paso que des

averiguando sus hechos

hallarás que te confunda

en cada sombra un misterio.

Por eso sabré yo hacer

a su oposición lo mesmo.

Y pues diamante, el diamante

labra, y en otro supuesto

el imán vence al imán;

a aquella águila siguiendo

sin perder en nada un punto

de su apocalipsis el vuelo,

sabré al diamante, e imán

imitar, pues si yo encuentro

un misterio en cada hazaña

le dé otro misterio el texto.

¿De qué suerte?

De esta suerte.

En ese undoso desierto

¿no ves que sobre lo imitable

del líquido cristal bello

está una hermosa mujer

que a la margen de su yelo

el cristal de su garganta

vierte aljófares al pecho?

¿No adviertes de su ropaje

el más que purpúreo aseo,

a quien abrocha el diamante

y ciñe el rubí sangriento?

¿No reparas esa copa

que oculta cauto veneno,

cuyo asiento por donaire

cerca el marfil de sus dedos?

¿No ves que sobre un dragón

tiene su debido asiento

porque vean que ha sabido

unir lo hermoso y lo fiero?

¿No ves que a su frente bella

sirve de laurel supremo,

un listón anacarado

en que está escrito Misterium?

Pues esa que ves mujer,

esa que miras portento

de hermosura, es Babilonia

ciudad mía, en quien espero

tener más triunfos que estrellas.

Pues contra ese mismo intento,

¿no ves que sobre lo vago

de aquella región del viento

está otra hermosa mujer,

coronada de luceros,

vestida del sol, y puesta

de sus plantas por aseo

la luna? ¿No ves dos alas

que la elevan hasta el cielo,

sin que un turbión coronado

la atraiga cual rayo el centro?

¿No ves aquel rostro hermoso,

aquel rizado cabello,

que plumaje de su frente

es Ofir del pensamiento?

¿De su vestido no adviertes

los dos mezclados afectos,

cándido albor su pureza,

celeste candor su velo?

Sobre otro dragón, ¿no miras

abreviado el misterio

en un punto indivisible

de su pie, y de tu tormento?

Pues esa mujer que miras,

esa que adviertes portento

de hermosura y de pureza

es Sion segunda; siendo

aquella que en Patmos vio

el evangelista mesmo

ciudad igual y perfecta.

cuya perfección el cielo

por mano midió de un ángel

en cuyo dorado metro

advirtió su perspicacia

la equidad de sus extremos,

Ciudad mía en que aguardo

humanado a Dios inmenso,

para vencerte, y gozar

de que el místico argumento,

Las dos ciudades opuestas

haga en discursos opuestos;

y pues la gracia, y la culpa

se advierte en sus dos objetos

la culpa este horror hermoso,

Gracia este prodigio bello,

desciendan a ser en mí

y en ti por contrario efecto,

uno la lluvia del justo,

y otra del mundo veneno.

Sí haré derramando fiera,

Sí haré piadosa vertiendo,

el tósigo de los vicios,

el antídoto supremo,

en la tierra,

en el maná,

que sembrada está del verbo,

que fruto ha de ser humano,

en mí pues soy uno de ellos

vierte áspides que me enciendan,

en mí pues ciega te creo

vierte el maná soberano

porque te hospede en el pecho.

Bien dices pues la primera

fuiste, que ofendiste al cielo

en este impuro cometa.

No me acuerdes mis tormentos,

que ya sé que fue la envidia

mi perdición,

será premio

de tu lealtad el Jordán

que en el cristal, instrumento

material sirva a la forma

del Sacramento primero,

¿qué forma, ni qué materia

han de ser vos, ni elemento?

A su tiempo lo sabrás

cuando dudando, y temiendo

huyas de ti mismo absorto,

Supuesto que he de saberlo

que he de dudar, y temer,

volvamos a nuestro duelo,

y en él verás si cobarde

dudo lo mismo que entiendo.

Volvamos pues a qué esperas;

prosigue; mas pues has hecho

vanidad la competencia

dejaros confusos quiero:

que si otra vez los dejaste...

con la variedad de acentos,

yo con acentos también

turbados, locos, y ciegos

de esta armonía a las voces

pues están dulces diciendo.

Paz en la tierra a los hombres

y gloria a Dios en el cielo.

Aguarda.

Espera.

Justicia.

¿Qué es

¿qué decís?

¿qué dijeron

estos ecos que han dejado

todo mi valor suspenso?

¿qué explicaron estas voces?

Yo sigo aquel norte mismo

de la gracia, y así voy

donde me llaman diciendo

Gloria a Dios en las alturas

y paz al hombre en el suelo.

Y tú;

Yo no puedo

desentenderme, porque soy

de la gracia afecto ciego

y así sigo su dictamen

pues oigo decir el eco.

Gloria a Dios en las alturas

y paz al hombre en el suelo.

¿qué es esto? ¿qué es esto culpa?

Y en tal confusión ¿qué haremos?

Penar en confuso abismo

de figuras y misterios

es malograr el remedio.

Pues, ¿qué hemos de hacer?

Seguir el destino, pues sabemos

que donde están los peligros

se suele hallar el sosiego.

No lo esperes mientras yo

viva, pues sabes de cierto

que turbe la gloria a Dios

y la paz al universo.

Pues si no te he de hallar, ya sí,

ni en mis ansias te apetezco,

(pues nunca el sosiego quiso

quien causó el desasosiego)

aquel armonioso enigma

de contradicciones lleno

he de investigar, por si hallo

en su escondido misterio,

sombras que aumente la mía,

sin ser de mi mal aumento.

¿Cómo saberlo procuras?

¿De quién intentas saberlo?

De esas encontradas leyes

Gentil, Apóstata, Hebreo,

que en opiniones distintas

reprobando, o, eligiendo

mis vicios, entre sí tienen

ritos, a mi ver opuestos.

¿De qué modo?

¿De qué suerte?

De mi conjuro al esfuerzo.

Y así, implorando el auxilio

de las furias, que al averno

alcázar endurecido

de helado metal le dieron.

Diré al eco de su influjo

y llenado de su acento.

Oh, tú, que de aquesas selvas

olores gozas superfluos,

de esos montes, troncos duros,

de esos bosques, brutos fieros,

de esos prados, bellas ninfas,

y sátiros de esos senos,

de aquesos riscos, beldades,

de estas ondas, dioses ciegos,

de ese abismo hórridas llamas,

y luces de aquese cielo

adoras y sacrificas;

por cuyo profano aliento

mentida divinidad

te deben los elementos,

cielos y abismos, escucha

Gentilismo.

Ya obedezco

tus preceptos, porque son

mi oráculo tus preceptos,

¿qué mandas?

Saber de ti

la mayor razón y intento;

qué especie confusa, a cuantas

ciencias el desdén de Febo

aplaude, premia, y inclina,

sirve de sagrado premio.

¿Cuál es? que cuanta fuerza

silogístico argumento;

pueda alcanzar discurrido

tanto inferirte prometo.

Pues de ese enigma que al ayre

entregaron dulces ecos

el fin comprender aguardo,

En ese prodigio nuevo

no cabe escrutinio humano

pues al mirar su concepto

desfallecen cuantas ciencias

hijas del entendimiento.

Y así, en tal dificultad

solo responderte puedo

que entorpece error la razón

y es ciega duda el ingenio;

y aun que los sacros altares

de Belial examinemos

de Astarot, Baal, Mogor,

sus ídolos en el templo,

aun para mayor prodigio

absortos enmudecieron.

Aguarda.

La apostasía

nos informe, que es más cuerdo

su aviso.

Aunque de la culpa

Sea; tomaré el consejo

o tú que de aquella Ley

segunda, en cuyos bosquejos

de profetas, patriarcas

tantos y graves misterios

por figuras heredadas

de aquel natural afecto

otros misterios mayores

dejaste en aquellos mesmos;

siguiendo al falso moab

en sus errores protervos.

atiende a mi voz,

¿quién llama?

quien solo entre su silencio

padece dudas, que son

confusión de sus tormentos.

pues ya mi ciencia has sabido

y no ignoras el congreso

de controversias sutiles

y sofísticos fragmentos

que son de sabias especies

aparente fundamento.

Este dogal quebrantando,

y este tósigo escupiendo,

libertad en tantas ansias

merezca tu duro aliento.

di lo que dudas?

aquellas

voces que fueron del viento

dulce suspensión del mar

acorde pasmo, del fuego

sonoro asombro, y la tierra

armonioso portento.

que en lo oculto de su ciencia

cifró divino secreto.

aposta. no sé

decirte más que no acierto

a discurrirlo, pues cuando

animo mis pensamientos

desmayada la memoria,

turbado el entendimiento,

la voluntad decaece,

tiemblan los cinco talentos

mortal ruina, pues vencidos

a tanto estrago severo

porque del cuerdo blasone.

aunque me confiese necio;

pues ignorante a sus luces

fatigado el corto vuelo

de mi ingenio, entre la espuma

del mar de mi pensamiento,

muerte en cristalinas urnas

por vaso bebe de celo

sin que pueda penetrar

en tan remontado extremo

más que el limitado curso

no alcanza círculo inmenso.

Espera. embi. del judaísmo

te informas, pues es el centro

de prodigios no entendidos.

Sí haré; oh, tú, que siendo el pueblo

escogido, en doce troncos

partes el laurel excelso

y de las tribus en uno

pones el dorado cetro.

tú que de devotas aras

coronas el sacro templo

y en víctimas soberanas

haces sacrificio acepto

del Supremo Adonay

el sacerdocio teñiendo

en príncipes, y profetas

su nombre alabas eterno

(bien que a mi pesar) escucha

qué quieres?

decirte quiero

que me digas, de unas voces

del misterioso concepto

que de la esfera sagrada

se oyó en la región del viento.

qué articularon?

no quieras

que segunda vez el pecho

se confunda.

Dilo tú,

Culpa.

Yo decir no puedo

lo que dijeron, pues cuando

me determino no acierto

con la turbación.

¿Tú, Envidia?

Tampoco, porque contemplo,

en su oscuridad, no sé

qué rayos, que a su luz ciego.

¿Luego lo ignoráis vosotros?

Ni lo ignoro, ni lo entiendo.

Ni lo dudo, ni lo alcanzo.

Ni lo sé, ni lo penetro.

Pues si yo como vosotros

la razón no comprehendemos

¿quién ha de decirlo?

Yo.

¿Quién eres?

Soy el excelso

Rey de Judá.

¿Quién oyó?

¡Judá igual! Luz. A su luz ciego,

aun a mí, de turbación

no me hallo.

Con ser que el sello

de mi esclavitud tirana

a cuantos humanos fueron,

marcó el rostro, y de este, humano

cuando a mirarlo me atrevo

una pálida congoja

me cubre de mortal yelo.

Cuando a su objeto la vista

de mis rigores asesto,

templada la ira, el ardor

me mata a mí mi veneno.

¿Tú Rey?

Sí.

Pues tanto bien

cómo se oyó nos dirá

tu voz.

Reyes de Sabá

y pastores de Belén

en Sion lo publicaron

y en el monte lo entendieron

pues que todos me creyeron

y en el portal me adoraron

a unos sagrada estrella

que de mi luz cierto aviso

y a otros me fue preciso

que de esos coros, la bella

armonía angelical

publicase mi venida

dando en ella eterna vida

a tanto aliento mortal.

Porque en distintos afectos

es bien que hagas distinciones

el astro, de las canciones

en rústicos, y discretos;

pues dispuse en caso tal

del aura, al soplo veloz

para el cayado, una voz

para el cetro, una señal.

Pues ¿cómo si Rey te aclama

de Judá, tu osado intento,

no se rasgó el firmamento?

y publicando tu fama

mayor, esplendores truenos,

en exhalaciones mudas

no desataron las dudas

de argumentos tan ajenos.

Porque el hombre, divertido

y en los vicios obstinado,

mi poder sumo, ha olvidado,

y a mi voz ha enmudecido.

¿De qué suerte?

Dígalo

Mateo, pues que desnudo

en aquel convite mudo

al enojo que exhaló

la voz del padre, turbado

en la mesa, instituidas

comer quiso el pan de vida

estando muerto en pecado.

Y así, no hará novedad

el ver en mi heroica fe,

que mudo a mi voz esté,

quien sordo está a mi verdad;

Nada creas.

Qué letal

sueño, me usurpa el sentido.

En lo que aquí, has discurrido

has estado muy moral.

¿Qué vasallos, si eres Rey

te dan rendida obediencia

apeteciendo tu ciencia,

y confirmando tu ley?

De esas altas jerarquías,

los nueve coros sagrados,

y en la tierra los llamados

por sagradas profecías.

¿Y si en el cielo la unión

de un astro, y coro escuchamos,

qué entendemos?

Lo que hallamos

obra de una encarnación.

Según refiere Isaías

pues con singular desvelo

se vio que ha sido el consuelo

del llanto de Jeremías.

Confuso su voz me deja.

Turbado estoy.

Ciega peno.

Torpe mi ser enajeno.

Pero ¿qué sonora queja

da al viento, el metal canoro?

¿A qué asunto ese instrumento,

turba la esfera?

¿A qué intento,

resuena el clarín sonoro?

Llamada hicieron al muro

de esta divina ciudad

y ya de su integridad

sigo el imán sabio, y puro.

¿Qué intentas?

¿A dónde vas?

Mas que miro, el Judaísmo,

y la pobreza en un mismo

intento a impedir no más

mi impulso, vienen, que mucho

que me suspenda, si trato,

de librarme de un ingrato,

y con un avaro lucho.

A ver el sacro portento

de esta Sión soberana

solo voy.

La flor temprana

de tu vida goza atento.

Y no tan presto dediques

tu vida a trabajos tantos;

Dejadme, que tristes llantos

del delito, aunque dupliques

tus ansias, he de borrar

con alegrías festivas.

¿A dónde vas?

¿Dónde huías?

¡Qué es lo que llego a mirar!

Las leyes que no abreviaron

de mi ley sacros preceptos,

con desunidos afectos

el suspenderme, intentaron

nada admiración ha sido

el retiro que a ver llego

de mi luz, pues uno es ciego

y el otro desconocido.

A dar vista a tus enojos

voy, y a ver ya desmentidos

en sus ojos, tus oídos.

Y en sus oídos, tus ojos.

¿Cómo mis oídos pueden?

¿Cómo mis ojos podrán?

Engañarse,

sino dan,

en lo mismo que se exceden,

engaños desconocidos

que puedan causar enojos

pues engañarse los ojos

pueden, mas no los oídos.

Si pueden o no, dirá

esa acordada armonía.

¿Cómo así?

Testigo el día

de sus misterios será.

Y de las glorias sagradas

de esta segunda Sión,

pues ya dice su canción

en cláusulas bien fundadas:

Venid, mortales, al muro

de la que nueva Ciudad

en sus edificios goza

pureza y integridad.

Venid, corred, oíd, volad.

A los muros de este hermoso

horror venid cuantos ya

el error de mis errores

aplaudís y veneráis,

haciendo en ecos distintos

a su oprobio, y mi deidad.

Venid, mortales, al templo

donde el sacro Belial

víctimas goza en sus aras,

himnos acepta en su altar.

Venid, corred, oíd, volad.

Pues de mis apacibles

ecos la voz escucháis,

digna población en mí

distintos votos serán

que digan para su aplauso,

en dulce concurso igual:

Venid, y en humos derechos

ascienda la voluntad,

siendo llama del afecto

para ser luz inmortal.

Venid, corred, oíd, volad.

Y aunque a mi pesar ignore

enigmas distintos ya

que contra mi ciencia estén

ocultos de averiguar,

atraer a nuestros muros

de la voz al dulce imán

los mortales, por si acaso

entre su multitud hay

héroe humano, y divino

que animoso tremolar

pueda el bélico pendón

e insignias del bien, o el mal.

Disfrazando el áspid fiero

que acá en mi pecho abrigar

supe, porque así comprendan

que opuestas, con impiedad,

está a la Ciudad de Dios

la Ciudad de Belial.

Venid, corred, oíd, volad.

En vano intenta la voz

de esta sirena, que el mar

del mundo traidoramente

sabe a golfos inundar.

Reducirme a que yo siga

bajel animado ya

la dulzura de su acento

por engañoso raudal.

Antes bien, pues de su encanto

he llegado a penetrar

torpe veneno el oído

de un venenoso disfraz,

de sus ondas, otro Ulises,

sabré al robusto fanal

de mi nave, o de mi Iglesia

abrazado, libertar

de su encanto mis sentidos;

¿Qué norte seguir podrá

confuso mi pensamiento?

Dudoso llego a escuchar

estos dos coros distintos

sin que halle en su suavidad

¿Cuál sea, el que atento siga,

aunque he llegado a alcanzar

en desunidos afectos,

sonora contrariedad,

dudo, entre el odio, y amor,

el vario rumbo tomar.

Si buscáis solo el acierto,

mis pisadas imitad,

tomad la cruz, y seguidme.

Afrenta es de lo mortal.

Dura pena es, el morir.

Costoso es, tan dulce afán.

Sin cruz, o con cruz, habré

de seguirte hasta nomás;

pues para mí no es tormento

la cruz, que un pobre si está

sin que de cruces abadas

suele el pecho alimentar;

y cuando llega a tener,

son deudas; de calidad

que no me sirven de cruz

en mi ingenioso caudal,

pero con tal distinción,

que si, en esta, alivio das

a los hombres; esta mía

espera crucificar

cuantos piadosos me fían

el sustento natural;

pues no hay parte en que no esté,

junto a mi necesidad,

un Calvario, en el deber,

y un tormento en el pagar.

Espera, Apóstata, aguarda.

Oye, Pobre, atiende.

Todos me lo embarazáis;

no basta, no, que mis huellas

no hayáis querido aumentar,

que mis voces no escuchéis

sino que empeñados ya

en que no pise, el cordón

de aquese obelisco, estáis.

Dejadme; pues desasido

de vosotros he de entrar

por alfombras de esmeralda

hasta el trono de cristal.

¿Quién de aquese agigantado

muro, combatir podrá

con duro asedio las fuerzas?

Si sus peñascos están,

de elíseos alas rubias,

y a los ardores del can,

hechos vivientes escollos;

¿Quién orgulloso podrá

de esas doradas almenas

la suma altura escalar

aunque ayudado se mire

de tanto aliento marcial.

¿Quién este crecido asombro,

este escándalo; sabrá

del aire rendir, si cuanta

fuerza llega a ejecutar

este monstruo cristalino

en sus cimientos será

ruina de canas espumas;

pues obediencia le dan,

y le tributan rendidos

entre uno y otro anhelar

aljófares, blancas olas,

perlas el rubio arenal,

besando su planta regia

cándido labio en señal

de que el que le enoja altivo

le sabe desenojar.

Si tú, aun a expensas de tanto

rubio argentado metal.

Y tú, de tantos estragos

como afecta tu crueldad

Tú, de tan altas empresas

como de tanta deidad,

no os atrevéis; ¿qué hará un pobre

como yo?

Es que está de más

la riqueza, pues desprecio

es, de este bien temporal.

Mi impiedad, ni mi poder

e inútil contrariedad

será a sus fuerzas, pues es

inexpugnable;

Si ya

tanto oráculo ha quedado

enmudecido, ¿qué harán

trofeos que ennoblecieron

tanta pompa militar?

No a convertirla, con ira,

no con enojo, a escalar,

no con esfuerzo, a rendir,

ni a allanar, con impiedad.

Voy, sus muros, ni sus torres

sus fuerzas, ni majestad.

Sino a venerar sus luces

a un tiempo, y a promulgar.

Que soy el héroe sagrado

el morador celestial

humano y divino asombro

de Belén, y del Jordán.

Y así, pues ya la justicia

(en la escrita ley) cesar

pudo a expensas de la Gracia

en esta nueva Ciudad,

Ley tercera (después que

pecó aquel primer Adán)

habitándola, diré

en su aplauso, y mi piedad.

Venid, mortales al muro

venid, corred, oíd, volad.

¡Extraña duda! Divino

y humano, el que habitará

es, de esta ciudad los muros!

¿Qué escucho? Llegó a juntar

en un ser la omnipotencia

Dios, y hombre!

Que inmortal,

el que es mortal pueda ser

me hace gran dificultad.

Ánimo, que cualquier cosa

en su efecto, o por su obrar

si me está bien, es divina,

humana, si me está mal.

Con que si una especie encuentro

que pueda en su extremidad

uno, y otro, hacer, la tengo

acá en mi necio pensar

por divina, y por humana

y de este modo será.

Venid, corred, oíd, volad.

Venid mortales al templo.

Venid mortales al muro.

Donde el sacro Belial.

De la que nueva Ciudad.

Víctimas goza en sus aras,

En sus edificios goza.

Himnos acepta en su altar.

Pureza, e integridad.

Venid, corred, oíd, volad.

Qué dudo ya, ciego error

si el que se puede hallar

con la humanidad, unida

la sabia divinidad.

De esta festiva canción

seguiré el culto, que halla

sabré de su ciencia suma.

Tantas dudas, desatar

diciendo en aumento suyo

con afecto, y vanidad.

Venid mortales al templo.

¡Que aguarda mi pensamiento!

que no oculta con disfraz

mi fealdad, con la hermosura

de estos muros pues lunar

soy de la nobleza, y como

los llega ya a coronar,

de tesoros la pureza,

de erarios la integridad;

en monarquía tan noble,

no le ha de poder faltar,

para mi objeto la fe,

mi aliento la caridad,

y mi vida la esperanza;

diciendo alegre, y sagaz.

Venid, mortales al muro.

Confuso en mi pensamiento

llego turbado, a dudar

tanto enigma tanto asombro

tanto misterio; Gentil

dirás de mi israelita, (al fin)

que con tanto ventilar

de Atenas, sabios laureles,

de Delfos la facultad,

y el oráculo de Menfis;

no he llegado a penetrar

de aquella duda el enigma,

ni la dulce oscuridad

de este concepto; mas viendo

que han llegado a titubear

en ti, sacras profecías,

y figuras en que está, el arcano,

de su sombra celestial,

que ignore yo, ciego y sabio

no te ha de hacer, novedad.

Solo dudo, y solo temo,

la elección de terminar

pues opuestos sacrificios

templos opuestos serán

leyes opuestas, y votos,

pues ya se deja escuchar

lo encontrado del discurso

en distinto boreal.

Venid, corred, oíd, volad,

Venid, en humos deshecha,

Venid, y de estas campañas,

ascienda la voluntad,

adonde tuvo la paz,

siendo llama del afecto,

su primer solio las flores,

para ser luz inmortal,

en las sienes colocado.

Venid, corred, oíd, volad.

Pues indecisa la idea

está en elegir neutral

su habitación de este duro

diamante; que a fabricar

se atrevió Anfión sagrado

de sus voces al compás,

llamando los moradores

me sabré astuto informar

de mis dudas; y tú, en tanto

que yo llego, adquirirás

noticia, de aquese altivo

gigante; pues escalar

(montes, sobre montes) quiere

esta esfera de cristal,

pues que ya al céfiro escucho

en las flores respirar.

Venid y en humos deshecha

A tu imitación seré,

explorador el más leal,

puesto que ya en estas grutas

oigo al aura articular.

Venid y de estas campañas, &c.

Venid, corred, oíd, volad,

y de sus aras festivas

sacrificios en su altar

ardan, y en humo a la esfera

ascienda en inciensos

la llama oriental.

Venid, pues ya en sus emporios

goza del justo Abraham

la palabra, en el segundo

humano y divino Isaac.

Venid, corred, oíd, volad.

Venid, pues que ya en su trono

quiere con iras vengar

en la Justicia y la Fe

agravios de otra deidad.

Venid, corred, oíd, volad.

Venid, pues ya más benigno

es en su eterna piedad

el cordero de Isaías

y no el león de Judá.

Venid, corred, oíd, volad.

Venid, pues ya a sus candores,

dorado ese luminar

sirve de rubia diadema

y la luna de sitial.

Venid, corred, oíd, volad.

Ya que en encontrada ley

contrario afecto mostráis

en ese ídolo y esa arca,

a vuestras aras llegad

ofrendas, cuya fragancia

y cuyo matiz robar

en los soplos del Favonio

supo esa diafanidad;

en tanto que esos opimos

ramos llegan a entregar

forma que sea alimento

de materia elemental;

y veamos en cuántas sombras

siete figuras (que ya

en las flores o en los troncos

conceptos míos serán)

encierra, pues de esa suerte

claro está que entenderán

que donde estuviere yo

se ha de encontrar la verdad.

Pues sacerdotisa soy

del templo, donde a adorar

esa deidad soberana

viene la gentilidad;

el ruego y la llama unidos

con las víctimas sabrán

de humos y afectos devotos

el vago espacio poblar,

diciendo en coros distintos

confusa la voz de la idea neutral.

Venid, corred, oíd, volad.

Puesto que en el sacrificio

nos ha llegado a faltar

sacerdotes, yo lo seré.

Suspende la voz; pues le hay

entre nosotros.

¿Cuál es?

Yo.

¿De qué suerte?

Escuchad.

Esa hipóstasis sagrada

unió en mí por justa ley

el ser sacerdote, y rey,

hombre, y Dios, y pues en nada

contradice la opinión

de tan diversos estados

pues en mi ser divulgados

observan tan sabia unión.

Dios por persona segunda

de aquella divina esencia

soy; y hombre por alta ciencia

en que el sacro amor secunda

del santo ardor peregrino,

como su luz ha ilustrado;

pues en mí habréis ya notado

ser humano, y ser divino.

Humano la encarnación

me hizo en tan preciso estado

por obra de aquel sagrado

espíritu, a cuya acción

el cielo y la tierra empieza

a lucir y florecer,

dándole a él gloria al nacer

paz a la naturaleza.

Cumpliéndose aquella ley

que vinculó en la fe mía

de Jacob la profecía

las semanas de Daniel.

Divino cuando engendrado

fui en la mente soberana

de mi padre, y pues la humana

naturaleza ha llegado

en mí a unirse con tal nombre

quedaréis ya convencidos

supuesto que reducidos

están en mí el ser Dios y hombre.

Sacerdote fui en la mesa

donde mi espíritu atento

instituyó el sacramento

de la Eucaristía, en esa

razón fundé el incruento

sacrificio de otra ley

hija de la escrita; rey

fui desde mi nacimiento,

pues mis vasallos en él

fueron en trono abreviado

lo rústico del cayado

y lo regio del laurel.

Con que ya habréis entendido

en cuatro proposiciones

que hombre, y Dios en mis facciones,

sacerdote y rey he unido.

Enmudecí a su elocuencia.

Desfalleció mi veneno.

Mudo mi afecto enajeno.

Desmayó toda mi ciencia.

Un misterio es cada obrar.

Cada voz es un portento.

Todo dice que es su intento

la humanidad rescatar.

Nada os suspenda, y empiece

el devoto sacrificio;

empezad, pues, el oficio

de sacerdote, parece

que ya me obliga a decir

de vuestro afecto en señal.

Venid, corred, oíd, volad,

y de sus aras festivas & venid, corred &

Lo que en la primera infancia

del hombre, primera edad,

tierno pimpollo de aquel

fértil tronco racional,

logró adoración ufana

de vana gentilidad

en los hijos de Caín

a quien tú, hermosa deidad,

pusiste (igual delincuente)

en su rostro la señal,

la flor del almendro ofrezco.

Puesto que en su brevedad

la tierna niñez del hombre

se deja en mí averiguar

por víctimas que en ella

augusto a su nombre da,

nuevo agrado que su gloria

el número aumentará.

¿Qué es lo que miro! En cenizas

se ha vuelto tanta beldad

tejida de el abril florido.

Si es símbolo terrenal

del primer aliento humano

y apenas la majestad

de la luz del sol miró,

montes y selvas dorar,

cuando hijo de la ignorancia

contra su autor celestial

pecó faltando al precepto

que te ha llegado a admirar;

si apenas miró en su ser

la primera libertad,

cuando, malogrando el

primor de Dios natural,

la ciencia divina en dotes

desvaneció su fatal

ruina la flor de la gracia

con la culpa original.

Por eso yo como ciencia

esa ignorancia borrar

supe con las ricas perlas

de tanto hermoso caudal,

y así el convertirla acaso

en cenizas no será

por lo que dijo a su pena,

sino porque habiendo ya

con el bautismo borrado

de la culpa la fealdad,

desvanecido su oprobio,

florece en mí su verdad.

Yo esas doradas aristas

que el letío quiso dar

por despojo, pues el trigo

eres que sembrado está

en la cultura terrestre

de aquella ley natural,

ofrezco, pues lecho fueron

de tu niñez y dirán

que tu primer camarín

fue en Belén casa de pan.

Yo las admito, que pues fueron

ofrenda tuya, verán

que si un misterio fue en ellas

la aceptación en mi obrar,

otro misterio mayor,

digno de la eternidad,

será paga de tu celo

en el Pan Sacramental,

diciendo con dulces ecos:

mis glorias, en el altar

Recibe víctima humilde

doza de afecto en que hay

de un sacramento por gloria

una alegría por paz

venid corred oíd y volad.

El jacinto que en las olas

de su volumen leerás,

con letras vegetativas

en cada suspiro un ay

fortaleza de las flores

te ofrezco, pues con estar

cercada de sus lamentos

se más firme crece más.

En ella la juventud

del hombre puedes mirar,

que mientras más los gemidos

escucha de otro pesar,

más y más introducido

en sus delitos está;

dígalo Cam, que mirando

túmulo tanto habitar,

quiso el arca de la vida

y aunque se vio amenazar

de sangrienta garra al filo

cual del diente voraz

no por eso de su padre

Noé dejó de mofar.

Yo la acepto, y pues en ella

veo a la segunda edad,

ennoblecidas las aras

de Astarot y de Baal,

en humos ya convertida

llamas respire el volcán

de su pecho, y repitiendo

mis voces todos dirán.

Víctima de la soberbia

recibe, en que hallarás

si ofendido un padre justo,

agraviada una deidad.

Venid, corred, etc.

Arda en aras del abismo

brasa de llama inmortal,

que a su padre y su Dios

nunca supo venerar.

Aunque hemos dado principio

al sacrificio llegar,

padre de un astro luciente

guiado, que en ese umbral

para sus luces ya asiste,

recibe con voluntad

tres dones cuyo sentido

si se llega a descifrar

da a denotar aquellos mismos

dones que te dio en el portal

con afectos de vasallo

la majestad oriental.

En ellos, que recibidos

de mi humanidad están,

siguiendo el común sentir,

llego advertido a notar

ser de Dios y hombre, y también

sacerdocio y majestad;

pues el oro constituye

en mí la prole real

por la línea de David.

la mirra que entender me da

junto con el sacerdocio

el breve aliento mortal

publíquelo su amargura

dígalo mi claridad

el incienso el holocausto

por la razón singular

de ser segunda persona

en la sacra trinidad

luego si de estos enigmas

he llegado a descifrar

lo que antes dije en mi fe

vínculos eternos serán

Porque no consume, acepta

tanta llama material, esas víctimas?

Porque ha llegado ya a expirar

del antiguo testamento todo el precepto vital

y así pues la ley escrita ha llegado ya a heredar

la ley de gracia, sonoros

instrumentos publicad

Pues la majestad de oriente de la ley escrita ya

heredó en la de la gracia otras de la natural

Venid, corred, etc.

Y aunque de esa flor altiva

la villanía de Adán

se mire en esas dos letras

(que en sus hojas a formar

llegó docta primavera

de la maldad de Can)

trocada en mi venida

pues la gracia soy, dirán

la nobleza de mi Padre

de aquella ilustre heredad

donde la vid y la espiga

llegaron a tributar

su licor para mi sangre

para mi carne su pan

en el libro de esmeralda

convirtiendo el ay en ya

que si en el ay de la culpa

entendido el mal está

y en el ya el bien de la gracia

con razón decir podrán

No porque una flor aumente

el delito a nuestro afán

que el ay transformado supe

convertir en bien el mal.

Venid, corred, etc.

Ese dorado pimpollo

inculto primor del mes

florido tapete en quien

Pales su fertilidad

y su compostura Flora

quisieron tanto apurar

que ceñido en dos afectos

y dos bosques los verás

si inconstante su verdor

mutable su sequedad

y pues la vejez del hombre

imita, donde hallarás

unos desmentir los años

y otros aumentan la edad

arrugado el rostro en unos

y en otros robusta faz

lo muestre la intercadencia

que habrás llegado a notar

en Ismael y Esaú,

pues uno con fabricar

tanta máquina en su idea

creciente y material,

y el otro en fiera trocado

de los montes habitar

en distinto bando quiso

peligrosa soledad.

Siendo en el menor los años,

pero los verdores más,

pimpollos de la florida

vara del padre Abraham.

Al cierzo de su inquietud

se vio su hermosura ajar,

se vea en Esaú al esfuerzo

de aquella ley natural

ya que despreció su pompa

(que robó el aura de Isaac)

la fragrancia de su ley

nunca se vio marchitar.

Víctima sea de esa ara

donde serán

pavesas de su desprecio,

cenizas de su maldad.

Aumente el hórrido abismo

las penas que despreciar

quiso el vínculo de Dios,

el mayorazgo de Abraham.

Arda en mi obsequio, vistiendo

del eco la suavidad,

aniquilada la injuria

y aumentada la crueldad,

extremo de idolatría

puede su forma agravar.

Venid, corred, etc.

Para que en Salem triunfante

entres, te llego a entregar

del Tabor la verde oliva,

de Efraím la palma igual,

tronco a los cedros de Hebrón,

que juntos a entender dan

la pureza de tu ser

y tu ser polvo mortal.

La muerte en el sacrificio

adonde la eternidad

de tu pasión será el ara

donde llegará a heredar

sucesivo al sacrificio

otra memoria inmortal,

que si no el mismo en tu ser

mas en tu gloria lo será.

No sabes qué es lo que en estos

hermosos ramos me das.

Pues aquella flor mudable

que pudo significar

la vejez del hombre, son

afrenta tan desigual

como hacer la vida y muerte

tan una que en el variar

de lo mustio y lo florido

su peligro advertirás.

Pero estos troncos,

en quien ni del lujo la impiedad,

la desnudez del otoño,

del invierno la frialdad,

han podido la esmeralda

de sus ramos usurpar,

ejemplo de la constancia

son en su seguridad delito, la cruz en que muera

verá el mundo fabricar

donde si la fe abrazare

a su tronco lo mortal,

en mi muerte vinculada

hallará la eternidad

siendo el sagrado bosquejo

la ley sobrenatural,

y natural del precepto

que, el decálogo observar

quiso en común pues escrito

del mármol en lo inmortal

con las letras de rubí, de aquel dedo señalar

quiso vínculo supremo figura o rasgo letal

del sacrificio pues prenda en el vino y en el pan

de aquella cena, y la mía

(que en la parábola da a entender el evangelio)

en que te oí nombrar distinto del de mi muerte

siendo el mismo por hallar

figura que en mi ventura

reduzco a un punto no más

la fineza del morir con la gloria de mirar

incruento un sacrificio que informe la crueldad

Y pues la inconstancia humana

reparada se verá

Rústica alfombra le ofrezca

de Salem la puridad, previa en su límite, santa

la ley del segundo Adán, venid, corred, etc.

De aquesos fieros despojos

sabré odioso consagrar

a mis iras, teatro horrible

funesta lira, de Amán

oblación cuyo ardiente agrado sea ejemplar

que en la razón comprehendida

de un supuesto universal

y un caber que en parte observe

la atención que hubo allá.

Es falso, porque Mateo,

obrando amante sagaz,

en las bodas del Eterno

Hijo del Padre en que da

público el decreto haciendo

con vestidura nupcial

su precepto obedecer

la nobleza y la demás

plebe con los forasteros

con particularidad

(aquí la atención) a cuantos

el campo habitan, pasar

dejando el tapete vario

de la hermosa soledad

hizo para que ayudasen

la coyunda a celebrar.

En regias mesas de todos

se han llegado a interpretar

las tres leyes, pero dentro

violentadas penetrar

no pudo sutil idea

la exposición del lugar.

Solo yo porque en mi ciencia

nada he llegado a ignorar

pues son hijos del error

de ídolos varios, y dan

para víctima sus cuerpos

para holocausto su altar,

hijo de aquel Dios que adoran

que no muy errados van

en presagios de eso, pues

el hombre sea de llamar

hijo de Dios, solo yerran

en la mucha variedad

de dioses a quien tributan

bárbaramente en su afán

si ciega ley sus afectos.

Torpe adoración que hará

eternas sus penas,

durare esa eternidad

negados a que tal idea

he llegado a investigar;

pues tarde o nunca la gracia

su horizonte alumbrará,

luego no procede, acaso

esa atención singular

de que caduque, sino

firmeza sobrenatural,

por quien aquese festivo

coro acordado dirá:

El lucero que a la aurora

hermosos candores da

decrépito abuso espanta

de purpúrea majestad, venid, corred &c.

Esta caña la justicia

y esta corona, en quien más

aún las espinas se ven

que se admira pompa real,

te ofrezco, puesto que Rey

eres, y aunque a reparar

lleguen estos instrumentos

que la mano adviertan

valiente y la frente augusta

en discreto imaginar

el que hace eterno el cetro

y la corona inmortal.

Con mi propia sangre intento

corona y cetro pagar

engastando de rubí

adornando de coral.

tantas agudas espinas

y con ella libertar el linaje humano;

puesto que ha llegado a divulgar el orbe,

en dos oblaciones distintas una entidad

pues ciego en sus vanidades

veo que llega a observar

las espinas para mí

la flor para Belial.

Y aunque esa purpúrea rosa

decrépita voz serás de aquel afecto,

que fino la ha llegado a consagrar

este carmín, no que eterna

púrpura mi Majestad

hasta el último confín o remoto clima hará

eterna en el evangelio

pues los que a divulgar

se atreva el sutil ingenio

de esa horrorosa beldad

violentados al convite

del banquete universal

en ellos bien que ahora ocultos

de los más hombres están

se verá resplandecer

de mi luz la claridad

aunque animados, carbones

sean de llama oriental

del ocaso organizadas

sombras en su oscuridad

vivos tizones del sol

que ensaye luces a inspirar

un volcán que los anime

y que los defienda un mar

empuja desde que a tornos

de luces a devanar

en zodiacos de perlas

la madeja de cristal, parece

hasta que sepultado entre opacas sombras, da

sí agonías de esplendor, alientos de claridad.

Y así aunque negras cenizas

sean de ardor tan fatal

como igualmente mi sangre

a los dos viene a alcanzar

obedeciendo mi ley absoluta libertad

ya fenece, ya caduca

tanta ruina, tan letal error.

tan fuerte veneno, tanto profano adorar

diciendo a mi ser unido

y de mi sangre al raudal.

Aún en la decrepitud

hoy corona, y cetro habrá

en que lozanos laureles

llegaron a caducar. Venid, corred, etc.

De tan profética sombra

rasgo o figura serán

los indios los violentados.

Ya que en las aras están

las oblaciones mezclando

el fuego y la sangre impura

entre olorosos perfumes

de la libación a dar

holocausto el más festivo

de afectos a esa deidad.

Diciendo las voces tiernas, venid, corred, etc.

Ya que en aquel sacrificio

se mira el humo elevar

a la esfera porque pueda

sus afectos contrastar

ese lino en que Isaías,

vio aquel Cordero espirar

y Ezequiel suelto en laurel

la legión vaga ilustrar

en sus hombros acredita

el haz de leña que Isaac

subió para sacrificio

suyo al monte, ¿quién verá

el mundo se asuste, Dios, ¡ay de mí!

Pérfido, acaba, ¿qué has hecho?

¿en qué te ha ofendido ese divino

Jonás?

No sé en reprobar mis llo-

rías y en quererse sublimar

por hijo de Dios, no siendo

más que solo hombre mortal.

Esa turbación admira de elementos

Nada hará en el mármol de mi pecho

mutación: pues sordo ya

a los enojos del cielo,

y del mundo a la impiedad

ni sé temer el dolor

ni sé sentir el pesar.

A ingrato aleve en castigo

de su ciega crueldad

observará ley sin templo

y gobierno sin ciudad.

¡Oh, qué bien dijo el que dijo

que para un pobre jamás

se ha encontrado cosa buena!

Que apenas pude entrar

en esta máquina hermosa

de aqueste celestial esfera turbada

quiere toda esta esfera arruinar

Acabó mi aliento, ¡ay triste!

que una congoja mortal

contra todo mi dictamen

a que siga sin faltar

de un rigor triste me arrastra

mi voz a su claridad

sin conocer aun la senda

que apenas supe formar.

¡Qué horror!

¡Qué asombro!

¡Qué pena!

Nada las iras temáis

del roto, aunque así enojados

todos los dioses están contra nosotros.

Así todo el orbe entenderá

del inocente Cordero

en su muerte ley eterna

de gracia, pues con interna virtud

de aquese primero testamento, abrió en segundo.

los siete sellos que vemos

cerrar las tablas sagradas

de aquel venerable libro.

El lóbrego abismo sea

túmulo de tanto abismo,

sepultado entre mis ansias.

Pues ya en el nombre no asisto

morador suyo seré

desde el uno al otro siglo.

Este es el hijo de Dios,

su ley amo, su ley sigo.

Ya triunfé de aquella fiera

serpiente alada y siglo

que inundó toda la tierra

con lágrimas y suspiros.

Ya en vez de aquella hermosura

que dejó el aire encendido

con esplendores humanos

y privilegios divinos,

tercera Sión tenemos.

Qué importará si, aunque has visto

arruinada Babilonia,

ese monstruoso edificio

escándalo de las nubes

sacra emulación de Olimpo,

esa Roma de sus aras,

otra Delfos, otro Efeso,

Cáucaso de sus memorias,

será imagen de mis himnos.

Todo será vana empresa,

si en Babilonia has visto

de una ruina que te espante,

que te amenace un castigo;

y pues en señal de que

aquesta Ciudad (que dijo

el Águila del desierto)

venció domeñando el brío

de aquel Dragón, ese hermoso

Cordero que dos Jacintos,

divide en carácter de oro

siete veces repetido,

y en su hostia raros asombros

tiene sin plumas escritos;

diez preceptos el Soberano

en dos solos contenidos, que es la nueva ley,

y en cada sello en lámina esculpido

siete Sacramentos, que por figurar antevistos

la ley escrita, jurados.

Pues vemos que del Bautismo

fue la libación sagrada

de devotos sacrificios;

de la Confirmación fue

sombra aquel golpe benigno;

del Sacerdote, en el colmo

al que ofrecía aquel fino

afecto de adoración; la Penitencia,

en el mismo, David el cuarto en tan varia

sombra como en el racimo de Caleb,

y de Joseph, en aquel dorado trigo

que espigas fueron de Ruth;

en el Maná que llovido

en varios sabores fue; premios de afectos distintos,

en la viña y en la mies

y en el vínculo divino de Abraham:

el quinto fue en aquel piadoso hospicio

de Melchisedech: el sexto

en la orden que este mismo

fundó, donde lo sagrado

los hombres ángeles hizo;

el séptimo en el precioso

que a Esther le dio dulce anillo, Asuero,

y en la coyunda de Canaam que observa el rito

del antiguo testamento, con el nuevo introducido,

sin admitir el libelo de la expulsión que propicio

dio el soberano Inmortal luego a los Judíos.

Si ese libelo jurara, a muchos causara alivio.

Por eso la nueva ley fundó en ese sacrificio

y aquel morador sagrado de ese agravio entendido,

aunque frustradas las iras, huyó de su ardiente filo.

no el aplauso pues si aquella

Babilonia de sentidos

arruinó su vanidad

y su orgullo peregrino

en la triunfante Roma

se advierte donde sus hijos

si a Apolo deben las ciencias

a Marte usurpan los bríos

Soberana arquitectura

cuyo hermoso laberinto

sin ser liberal le trata

al sol de pobre y mendigo.

Dese laurel que sus sienes

describe en eternos siglos

desa púrpura que al pecho

encubre blancos armiños de esos muros

cuyas torres, bastiones y crecidos

cuellos que a siete montes

tienen sus cimas ceñidos

si un Rómulo la fundó

si la engrandeció un Quirino

si la dio leyes un Numa

y si un Diocleciano la hizo

bárbara dejando en sangre

todos sus mármoles tintos

si un Octaviano glorioso

y si un Vitelio propicio

un Trajano vencedor

y un Julio César invicto

la han hecho y harán eterna

en ella con más gemido y

aplauso desa tiara

dese cayado ese limpio

ropaje, aquesa pureza

en afrenta de los siglos

serán purpúreos claveles

como los cárdenos lirios

dígalo el sagrado Pan

que en esa arca yace vivo

a expensas de aquella forma

con que ha sido instituido

y la intención de la fe

Deja que el ardiente Leteo

en sus ondas me sepulte.

Huye y pues ya convertido

mi ser de Justicia en

Misericordia, preciso

supuesto, de nueva ley

de Gracia coros divinos

de armonía celestial

decid en sagrados himnos.

El Pan celestial

que en su esplendor quiso

con ser Sacramento,

nuevo sacrificio

y sustituye a celo cruento

antes odioso que sea propicio

De tanto prodigio absorto

merezca, Señor benigno,

si el precepto venerado

todo el afecto entendido

diciendo en voces suaves

en tu aplauso y mi destino.

El Maná que soberano

alimento fue divino

sacramentado se da

cumpliendo lo prometido

en sagradas especies donde es

su misterio inefable

pasmo peregrino.

Y pues la triunfante en el

vences, Sión, siendo altivo

laurel, por que la miráis

de Babilonia abatido

el orgullo, transformando

desta Roma en el principio

de su imperio su soberbia;

que en ella transferido

se verá el dosel de Pedro

para su desprecio mismo,

digan mi voz repitiendo.

El pan celestial ya

dando, discreto senado,

fin dichoso el referido

argumento que han mostrado

con místicos silogismos

las dos ciudades opuestas;

perdonad lo mal escrito.