Los torneos de Cristo con el Amor divino

La obra se abre con un pregón universal de la Fama, que convoca a toda la creación a escuchar la noticia de unas fiestas celebradas por las nuevas paces entre Dios y el ser humano. Se anuncia así el decreto divino de la Encarnación: el Verbo tomará carne y quedarán reconciliadas la Justicia y la Paz. A este anuncio responde Luzbel, que recuerda su antigua rebelión, nacida de la soberbia y de la envidia al conocer que Dios había de elevar la naturaleza humana. Temeroso del poder del Amor divino, reconoce que le espanta más el Amor que el mismo poder de Dios, porque en él se unen querer y poder para rescatar al hombre. Cuando desciende al infierno y habla con la Culpa, ambos sospechan que las fiestas encubren una ofensiva contra su dominio sobre el género humano. Mientras tanto, desde la prisión infernal resuenan las voces de David, Abraham y Eva, entre otras figuras veterotestamentarias, que claman por el cumplimiento de las promesas de redención, confirmando que la humanidad espera su liberación.

En contraste con el temor infernal, el Mundo y Contento preparan la plaza del torneo en Jerusalén, ciudad interpretada como lugar de paz y centro simbólico de la historia de la salvación. Allí debe celebrarse el combate entre el Amor y los enemigos del hombre. Luzbel intenta inmiscuirse y desafiar el sentido de estas fiestas, pero queda desenmascarado y ridiculizado por su impotencia ante el plan divino. El cartel del torneo declara que el mantenedor será el Amor soberano y que el plazo del combate llegará hasta el momento de la cruz, con sus heridas y su sangre. En una gran escena alegórica, el Amor reta reverentemente al Caballero celestial, es decir, a Cristo, para que asuma la empresa de pagar por el ser humano y restablecer la paz. Justicia y Paz explican que ese torneo comportará padecimientos concretos: espinas, azotes, clavos, la lanza, la muerte y el sepulcro, pero también la apertura de los cielos y el despojo del infierno. Después se dispone la librea humana que Cristo tomará en el seno de una Virgen palestina; se anuncian su nacimiento en Belén, su entrada por Jerusalén y la institución de una cena en la que dará su propio cuerpo y sangre a los doce, convertidos en caballeros y futuros continuadores de su empresa por el mundo.

La última parte desarrolla el torneo mismo. Cristo, presentado primero como caballero aventurero, sale del Jordán y es desafiado por la Duda, asociada a Satanás, en el episodio que corresponde a las tentaciones en el desierto y en el templo: convertir las piedras en pan, probar su filiación divina y adorar al enemigo para obtener el dominio del mundo. Cristo responde con firmeza y vence las tres lanzas de la mentira, dejando derrotado al adversario. A continuación comparece ya como mantenedor definitivo del torneo y toma la cruz como lanza y bandera de su combate. El encuentro con el Amor se transforma entonces en una aceptación voluntaria de la Pasión: la cruz, la caña, los clavos y la lanza del costado quedan integrados en una lectura redentora por la que Cristo vencerá a la muerte y al pecado. El propio Cristo interpreta la cruz como cumplimiento de las figuras bíblicas y como instrumento de rescate universal. Tras esta victoria, el Mundo y Contento reconocen el triunfo del Caballero celestial y se acogen a su gracia. La obra concluye con la invitación de Cristo a seguirle desde la gracia hasta la gloria, cerrando así el proceso de reconciliación entre Dios y la humanidad que había motivado las fiestas iniciales.