La protestación de la fe

La obra se abre con una invitación solemne de la Iglesia a una fiesta preparada por la Sabiduría, que pronto se identifica con el orden cristiano y sacramental. Ante esa llamada aparece un peregrino náufrago que, tras contemplar un gran edificio de siete columnas y doce puertas, pregunta por su sentido. La Sabiduría le responde explicando su identidad teológica y alegórica, y declara haber levantado aquella casa sobre los siete sacramentos de la Iglesia para celebrar una cena universal a la que convoca a todos los pueblos. También presenta a las figuras que sirven en esa mesa —la Fe, la Oración, la Religión Católica y la Penitencia— y anuncia que en ella se ofrece a Cristo sacramentado bajo las especies del pan y del vino. El peregrino revela entonces su verdadera condición: es la Religión de la Herejía, venida del Norte, enemiga de la Iglesia y dispuesta a combatirla. En su desafío menciona el poder protestante del Septentrión y deposita sus esperanzas en la reina Cristina de Suecia, a la que cree capaz de sostener la oposición a la fe católica, mientras la Sabiduría responde con confianza en que la gracia divina podrá vencer esa resistencia.

A continuación, la Sabiduría ordena a sus doncellas y virtudes que extiendan la invitación por el mundo: la Penitencia irá a Asia y al Judaísmo, la Oración a África y a la secta mahometana, la Fe a América y a la Gentilidad, y la Religión Católica recorrerá Europa para solicitar además el apoyo del rey Felipe de España y hacer llegar el convite a Cristina de Suecia. La acción se traslada entonces a la reina, presentada como soberana docta, inclinada al estudio y atormentada por dudas religiosas sobre la predestinación, el libre albedrío y la verdad de la fe en que ha sido criada. En medio de esas cavilaciones recibe, en visión o auxilio interior, la enseñanza de un Felipe que le aclara el sentido cristológico de un pasaje de Isaías y le orienta hacia la Real Presencia de Cristo en el altar. Poco después, ya en el plano histórico y diplomático, llega a su corte una embajada de Felipe IV, acompañada alegóricamente por la Religión Católica y por un secretario llamado Juan. La carta del monarca español le ofrece amparo, reinos donde residir y aun ayuda personal para favorecer su tránsito a la fe católica. Conmovida por esa generosidad y por la llamada interior que experimenta, Cristina decide aceptar el convite, preparar su salida de Suecia, renunciar al reino y encaminarse hacia la nueva Sión, es decir, hacia Roma y la obediencia de la Iglesia.

Mientras Cristina avanza, la Herejía intenta detenerla recordándole los peligros de los banquetes bíblicos y procurando frustrar su conversión, pero la Sabiduría sigue adelante con la convocatoria universal. Los resultados son desiguales: el Judaísmo rechaza la invitación, la secta islámica tampoco escucha, pero la Gentilidad americana acude gozosa a la mesa, y la Religión Católica regresa con la noticia decisiva de que Cristina ha abandonado su patria, ha hecho pública profesión de fe, ha depositado su corona en Loreto y llega finalmente a la sede de la Sabiduría. En el desenlace, Cristina comparece ante la Iglesia, confiesa haber vivido en el error luterano, abjura de él solemnemente y proclama de manera expresa su aceptación de la Real Asistencia de Cristo en la Eucaristía, sometiéndose a la Sede Apostólica. Recibida, absuelta y confirmada, es revestida por las virtudes y conducida a la mesa sagrada. La Herejía, sin arrepentimiento ni vestidura nupcial, intenta mezclarse entre los comensales y profanar el sacramento, pero es descubierta y expulsada por la acción conjunta del poder eclesiástico y del brazo seglar. Así, la obra concluye con el triunfo de la Iglesia, la exaltación de la conversión de Cristina y la afirmación del misterio eucarístico, mientras todos cantan la supremacía de la fe sobre los sentidos.