La mejor luz de Sevilla, Nuestra Señora de los Reyes

La obra sitúa su acción en el cerco de Sevilla por Fernando III y en el interior de la ciudad dominada por el rey moro Arjataf. Al comienzo, Arjataf recibe una visión prodigiosa en la que Sevilla aparece como cautiva y destinada a ser liberada por reyes cristianos, anuncio que interpreta como amenaza para su poder. En medio de la guerra llega también a su entorno Arminda, que después será llamada Társira o Tarfira, noble mora procedente de Túnez. La joven narra cómo fue engañada por un príncipe que le prometió matrimonio y la abandonó, y cómo, movida por el deseo de venganza, salió en su busca hasta naufragar cerca de Sanlúcar y acabar socorrida en las cercanías de Sevilla. Allí reconoce en el campo enemigo al hombre que la traicionó, identificado como Botalja, aliado de Arjataf y favorecido además por la infanta Guadaira. Decidida a vengarse, Tarfira se presenta en el campamento de Fernando y le pide amparo para combatir junto a los cristianos. Paralelamente, Fernando experimenta una revelación mariana: la Virgen se le aparece, le promete ayuda y le anuncia que el día de san Clemente será decisivo para la conquista de la ciudad, con lo que la guerra queda enmarcada desde el principio como empresa militar y providencial.

En la segunda parte prosigue el asedio, alternando escenas graves con otras de tono cómico protagonizadas por cautivos y sirvientes como Coca y Ajonjolí. Las tropas de Fernando sostienen continuos encuentros con los defensores de Sevilla; en uno de ellos Don Pelayo cae prisionero y Botalja queda en poder cristiano, lo que provoca negociaciones e intercambios entre ambos bandos. Fernando, pese al cansancio y a las pérdidas sufridas por el largo sitio, mantiene su confianza en la ayuda de María y revela su deseo de obtener una imagen fiel de la Virgen que se le apareció. Tras fracasar varios artífices, llegan dos misteriosos jóvenes peregrinos que, enviados por un supuesto maestro llamado Emanuel de la Cruz, piden trabajar solos y en secreto. Al cabo de doce días se descubre que han desaparecido y que han dejado acabada de manera milagrosa la imagen de la Virgen, identificada como la misma Señora que animó al rey. Este prodigio confirma a Fernando en su misión y refuerza la moral del ejército. Mientras tanto, Tarfira, aún movida por pasiones encontradas, sigue cerca del campamento cristiano; Botalja vuelve a Sevilla tras su rescate, y Arjataf intenta ganar tiempo mediante treguas y propuestas, pero el conflicto permanece abierto y la rendición no llega todavía.

En la jornada final se precipita el desenlace. Tarfira contempla secretamente la penitencia nocturna de Fernando ante la imagen mariana y, conmovida por su piedad, comprende el error de su antigua ley y su vida pasada. Entonces recibe una nueva intervención sobrenatural de María, que la llama a la conversión, le promete el bautismo y le anuncia que en la Iglesia hallará a la vez su venganza y su dicha; desde ese momento desea llamarse María y quedar bajo el patrocinio espiritual del rey santo. En el plano bélico, Fernando dispone el golpe decisivo: el general Ramón Bonifaz rompe el puente de Triana con sus naves, corta los socorros de la ciudad y deja a los moros sin salida eficaz. Tras esta derrota, y cumplido el plazo final del cerco, Botalja acude a negociar, pero Fernando rechaza propuestas parciales y exige la entrega completa de Sevilla. Arjataf acaba compareciendo personalmente para rendir la ciudad y entregar sus llaves, recibiendo un mes para evacuarla con los suyos. Consumada la victoria, Fernando atribuye el triunfo no a sus armas, sino a la Virgen. La imagen milagrosa es solemnemente colocada en la antigua mezquita convertida ya en iglesia, y se fija para ella la advocación de Virgen de los Reyes, presentada como protectora de la conquista y como la verdadera "mejor luz" de Sevilla.