La limpieza no manchada

La obra se abre con una alegoría doctrinal en la que la Duda, expulsada de la casa de la Quietud, adopta figura de hombre y emprende un camino en busca de respuesta a sus inquietudes. La Contemplación la recoge y la conduce a un monasterio donde vive Brígida, religiosa entregada a meditar los misterios divinos. Allí se formula la cuestión central: cómo puede transmitirse a todos los hombres el pecado original desde Adán, incluso a los niños recién nacidos. Para aclararlo, la acción combina diálogo doctrinal y visión ejemplar. Brígida contempla primero a Job, cuyas maldiciones contra el día de su nacimiento se reinterpretan como queja contra la condición pecadora en que nace el hombre; después aparece David, arrepentido de sus culpas, que reconoce expresamente haber sido concebido en pecado. Estas escenas, unidas a explicaciones de la Contemplación, del Cuidado y del Silencio, afirman que toda la humanidad hereda la mancha original y necesita la limpieza del bautismo y de la redención de Cristo.

A partir de esa doctrina general, Brígida dirige su deseo de saber a un caso excepcional: si la Virgen María estuvo también sometida, aunque fuera por un instante, a la ley común del pecado original. La segunda jornada desarrolla esta nueva duda. Un mensajero celeste explica que Jeremías y Juan Bautista fueron santificados antes de nacer, pero no sirven de ejemplo suficiente para resolver del todo el privilegio de María, porque ambos fueron concebidos con la culpa común y purificados después. Entonces interviene la Alegoría y organiza una representación del libro de Ester: Asuero repudia a Vastí, eleva a Ester y, cuando esta se presenta temiendo incurrir en pena de muerte, el rey la sostiene y la exceptúa de la ley común. Brígida comprende el sentido de la figura: así como Ester no está sujeta a la ley hecha para los demás, la Virgen fue singularmente preservada por Dios desde el primer instante. La Duda queda vencida, se transforma en Desengaño y defiende con entusiasmo la concepción inmaculada frente al Pecado original, que aparece personificado como enemigo derrotado por el pie de María.

La tercera jornada traslada ese desengaño interior al plano público y festivo. La Piedad encomienda a la Fama pregonar por el mundo la opinión piadosa de que María fue concebida sin mancha original, y el anuncio convoca a distintas naciones de Europa. España ocupa el lugar principal en esta celebración y la acción se concentra finalmente en Salamanca, cuya Universidad aparece exaltada por haber jurado solemnemente defender esta doctrina en tiempos de Felipe III. Se suceden escenas de regocijo académico, glosas estudiantiles, desfiles, músicas, coronas simbólicas y personificaciones de reinos y provincias que ofrecen homenajes a la Virgen. Portugal, Castilla, Andalucía y aun espacios más lejanos se suman al festejo, de manera que la obra concluye convirtiendo el debate inicial en consenso jubiloso: la limpieza de María queda proclamada como privilegio único, victoria sobre el Pecado original y motivo de afirmación religiosa, política y universitaria.