La competencia en los nobles y discordia concordada a la Asunción de María, señora nuestra

La obra presenta desde el comienzo una acción alegórica en la que los cuatro elementos, convertidos en personajes cortesanos y rivales, se relacionan mediante galanteos, celos y desafíos. Acolo, identificado con el Aire, Píreo, asociado al Fuego, Doris, ligada al Agua, y Telus, vinculada a la Tierra, mantienen conversaciones amorosas y competitivas en las que cada cual pretende ser más digno de amor y más excelente que los demás. Doris aparece como centro de deseo y de disputa entre varios pretendientes, mientras Telus es también objeto de comparación y preferencia. En este ambiente de burlas, recados y pullas amorosas intervienen los criados graciosos, especialmente Quitapelillos y Cloris, que trasladan mensajes, exageran los conflictos y rebajan cómicamente la solemnidad de la alegoría. Pronto la tensión sentimental se convierte en contienda más abierta: los personajes se reprochan desprecios, antiguas mudanzas de afecto y agravios de honra, de modo que la discordia entre amantes va revelando una rivalidad más profunda entre los propios elementos.

En la segunda parte la oposición amorosa se transforma de manera más clara en guerra simbólica entre potencias naturales. Los personajes hablan ya de banderas, estados, victorias y pérdidas de territorio, y cada elemento procura demostrar su mayor fuerza y utilidad. Doris y Telus sostienen una enemistad constante, mientras Píreo y Acolo continúan enfrentándose por amor y por precedencia. Sin embargo, en medio de estas tensiones, el horizonte de la obra cambia cuando se anuncia o se percibe un suceso extraordinario: cantos celestiales, figuras que vuelan por el aire y una atmósfera de revelación conducen la acción hacia Jerusalén y hacia el misterio de María. A partir de ese momento la belleza y las disputas de los elementos quedan subordinadas a una realidad sagrada mucho más alta. En la tercera jornada, la contemplación de María, descrita con lenguaje de exaltación devota, provoca admiración en los personajes y desplaza las querellas anteriores: el centro dramático deja de ser el juego de celos y pasa a ser la pregunta por quién merece llevar, honrar o acompañar a la Virgen en su tránsito y asunción, según se infiere del texto conservado.

La jornada final desarrolla un gran certamen oratorio. Tierra, Agua, Aire y Fuego exponen por turno sus méritos, alabando sus propiedades, su utilidad para la vida humana y su participación en la hermosura del mundo, con el fin de probar que cada uno es el más digno de servir de carro o acompañamiento a María. Telus insiste en su estabilidad, fertilidad y capacidad de acoger al ser humano vivo y muerto; Doris defiende su fecundidad, sus riquezas y su poder de sustento y remedio; Acolo afirma que sin el aire no hay vida, percepción ni palabra; y Píreo proclama la nobleza del calor, la actividad y la altura del fuego. Cuando la rivalidad parece reavivarse por completo, interviene el Cielo como autoridad superior. Este personaje corrige la disputa, explica que María excede toda comparación ordinaria y dispone que no sea un solo elemento quien la lleve, sino todos juntos, cada uno dentro de su esfera, quedando así recompuesta la armonía universal. La obra concluye con la superación de la guerra simbólica en una concordia común al servicio de la Virgen, de donde procede el sentido del título: la discordia de los elementos queda finalmente concordada.