El primer blasón de Israel

La obra se abre con una intervención del poder infernal, que se propone turbar la fama de Jacob, presentado como el varón más piadoso y prudente de Palestina. Jacob regresa con sus hijos a Canaán y comunica a su familia su propósito de casar a su hija Dina con Nacor, pariente suyo y señor de la tierra, con la intención de afianzar la paz entre linajes. Aunque Dina acepta obedientemente la decisión paterna, la noticia provoca tensiones afectivas: Rubén manifiesta una queja contenida, y paralelamente se da a conocer el amor secreto de Siquén por Dina. El enemigo infernal, disfrazado de Armén, antiguo maestro de Siquén, aprovecha esta pasión para inducirlo a aceptar de nuevo autoridad y mando entre los suyos, persuadiéndolo de que podrá alcanzar a Dina. Siquén relata entonces su pasado: la desconfianza de su padre Hemor y de su pueblo, un vaticinio de Baalín que lo apartó del poder, su casi muerte en el mar y su encuentro providencial con Dina, a quien salvó de una fiera y comenzó a servir sin declararse. Impulsado ahora por el engaño de Armén, se encamina al templo donde se celebran las bodas de Dina y Nacor para intentar quebrar el curso previsto por Jacob.

En el templo, mientras se consuma la unión de Dina y Nacor, Siquén asalta violentamente el espacio sagrado, mata a Nacor y rapta a Dina con ayuda de sus hombres y de las artes engañosas de Armén. El hecho desencadena la reacción de Rubén y Joab, hermano de Nacor, que salen en su persecución. La acción se complica por prisiones, encantamientos y errores de identidad: Dina, Rubén y el propio Siquén quedan retenidos en una torre bajo custodia de Joab y sus gentes, mientras Armén sigue manejando la confusión para prolongar el conflicto. En medio de esta crisis, Jacob atraviesa su dolor entre la pérdida de honor, la dispersión de sus hijos y la incertidumbre sobre el paradero de Dina, pero recibe consuelos celestiales y revive la lucha nocturna en la que obtiene el nombre de Israel, signo de fortaleza en la prueba. Finalmente, Dina consigue volver junto a su padre y refiere detalladamente lo sucedido desde el asesinato de Nacor hasta su restitución, alabando la intervención de Joab y dejando ver también las dudas que persisten entre los personajes acerca del verdadero alcance de los engaños sufridos.

En la tercera jornada, Siquén regresa a Salem, donde Hemor consulta al ídolo Baalín en medio de una ciudad alterada por rumores, rebeliones y guerras. Jacob, por su parte, intenta contener a Rubén y a Joab, inclinándose al perdón antes que a la venganza; sin embargo, las negociaciones con Hemor y la propuesta de que Siquén tome a Dina por esposa, aceptando la religión de Jacob, son utilizadas estratégicamente para desarmar a los salemitas. Una vez confiados y debilitados, Rubén y Joab entran en la ciudad y ejecutan una devastadora matanza e incendio de Salem, presentada como castigo del agravio recibido. Jacob lamenta con fuerza esta venganza sangrienta, pues teme tanto el castigo divino como el descrédito moral de los suyos; pero un mensajero celestial aclara que la ruina de Salem ha entrado en el plan providencial, revela que Armén era en realidad un espíritu infernal y anuncia futuras dichas para la casa de Jacob, entre ellas la fortuna de José en Egipto. Con esta confirmación, Jacob acepta las bodas de Dina con Joab y, además, las de Rubén con Dositea, de modo que la obra concluye con una restauración familiar y con la afirmación de que el primer blasón de Israel se funda en una historia de prueba, afrenta, castigo y amparo divino.