El pan de Vallecas

La obra se abre con una humanidad afligida que clama por el pan prometido desde antiguo por profetas y figuras sagradas. Diversas personificaciones comparecen en la corte del Mundo, rey soberbio y vano, para denunciar que en sus plazas y panaderías falta el verdadero sustento. La Miseria humana expone el hambre de sus hijos; la Gentilidad, el Judaísmo, la Ingratitud y el Desconocimiento se suman a la súplica, dejando claro que no piden solo alimento material, sino el “pan santificado” esperado desde el vientre de María. Frente a esta necesidad, la Lisonja, privado del Mundo, procura encubrir la verdad con alabanzas al poder y con una ostentosa descripción de la riqueza del reino. Sin embargo, la corte aparece internamente corrompida: abundan la pompa, las invenciones y los regalos del mundo, pero falta el pan que da vida verdadera. El conflicto central queda así planteado entre la vanidad del poder mundano y la necesidad universal de redención y alimento espiritual.

Alarmado por las quejas de sus cortesanos, el Mundo llama a su Presidente y manda revisar el “registro” del pan en las distintas villas alegóricas. Se recuerda entonces cómo numerosos lugares bíblicos o sagrados han entregado ya sus figuras de alimento: el Paraíso, Egipto, Abigail, Melquisedec, la viuda de Judea y la tierra de promisión, entre otros. Sin embargo, se acusa a Vallecas de no haber cumplido todavía con la obligación de aportar el pan definitivo. El Mundo, engañado por la Envidia, el Judaísmo y otras fuerzas hostiles, ordena prender a su alcalde, Cristo, y exigirle el pan prometido. A continuación la acción se traslada a Vallecas, presentado como lugar humilde y decisivo, donde la Iglesia espera amorosamente a su esposo y reconoce en él al labrador divino. Cristo aparece cargando la leña de la cruz, aceptando de antemano su pasión como medio de salvación; dialoga con la Iglesia, anuncia que quiere darse a su pueblo y deja entrever su identidad divina. En un pasaje cercano a la Transfiguración, acompañado de figuras que recuerdan a Pedro, Moisés y Elías, manifiesta su gloria, aunque subordinándola al camino de la pasión que debe consumarse.

La persecución culmina cuando los agentes del Mundo llegan con una provisión para prender al alcalde de Vallecas y reclamarle el pan. Cristo acepta ser atado y llevado, mientras la Iglesia lamenta el ultraje y él mismo declara que dará el pan desde el cielo. Conducido ante el Mundo, se identifica solemnemente por su genealogía y proclama abiertamente: “Yo soy Cristo” y “Yo soy el pan”. El Mundo, incapaz de comprender el sentido espiritual de estas palabras, manda moler ese trigo en el molino de la cruz, imagen del sacrificio redentor por el que el cuerpo de Cristo será convertido en pan de salvación. El Judaísmo pide su muerte, el Mundo se lava las manos y la Verdad, tenida por locura, insiste en anunciar quién es realmente el reo. Finalmente, la Iglesia aparece como panadera sagrada en la gran panadería católica, donde amasa y administra gratuitamente el pan eucarístico nacido del sacrificio. La obra concluye con una invitación universal a acudir a ese pan que es carne, sangre y Dios mismo bajo apariencia de pan, de modo que ricos y pobres hallan en él la hartura que la corte del Mundo no podía ofrecer por sí sola.