El lucero de Madrid y Divino labrador San Isidro

La obra presenta a san Isidro en el marco rural de Madrid, al servicio de Iván de Vargas, mientras se perfila desde el comienzo su excepcional santidad en medio de la vida campesina. En una jornada de caza, Iván de Vargas, Rodrigo Luján y García Gudiel coinciden con Isidro y María de la Cabeza; poco después, el amo reprende al labrador porque, al buscar agua donde este le había indicado, no encuentra fuente alguna. Isidro, confiando en Dios, hiere la tierra con la aguijada y hace brotar milagrosamente un manantial que calma la sed de todos y asombra a los presentes. Paralelamente se dibuja un conflicto amoroso nobiliario: Rodrigo y García rivalizan en torno a la hija de Iván, mientras un agente maligno, que se manifiesta bajo diversos disfraces y nombres, intenta sembrar envidias, celos y discordias. Ese mismo poder infernal interviene en el episodio de un ramillete entregado a la dama, provoca un duelo entre los dos caballeros y trata de convertir el favor amoroso en motivo de violencia; pero Isidro se interpone, denuncia el carácter engañoso del objeto y, con ayuda divina, logra que desaparezca el peligro, restableciendo momentáneamente la paz entre ambos rivales.

La segunda parte intensifica las asechanzas contra la familia de Isidro y multiplica los prodigios que acreditan su virtud. Durante un temporal de nieve, Isidro reparte a las palomas parte del trigo que lleva al molino, fiado en que Dios proveerá; más tarde se sabrá que la harina aparece duplicada. El enemigo maligno intenta entonces destruir su fama mediante calumnias: consigue que Iván de Vargas lo reprenda y lo despida por descuidar supuestamente el trabajo a causa de sus devociones, aunque inmediatamente el cielo confirma la inocencia del labrador cuando unos ángeles aran por él sus campos. En paralelo, la dama noble y García buscan casarse pese a la resistencia paterna, mientras un moro infiltrado, Hiscentarif, ayudado por el mismo instigador diabólico, penetra en el entorno de Iván para acercarse a la joven. En una escena nocturna en el jardín, una agresión o altercado deja a la muchacha aparentemente muerta, pero Isidro, por medio de la oración, obtiene su recuperación. Después, María viaja a Caráquiz para atender su pequeña hacienda; allí el demonio vuelve a tentar a Isidro haciéndole creer, mediante engaños visuales y canciones equívocas, que su esposa le es infiel. Sin embargo, la prueba se resuelve a favor de la verdad: María aparece ejerciendo devotamente su servicio en la ermita de la Virgen de la Cabeza y, asistido por un ángel, Isidro cruza de forma milagrosa el río sobre su propia mantilla, de modo que el matrimonio queda reafirmado en su fe y en su fidelidad.

La tercera jornada desplaza el conflicto al plano histórico y colectivo con el asedio de Madrid por fuerzas musulmanas dirigidas por Alí, en alianza con Hiscentarif y otros caudillos. En la ciudad, Rodrigo Luján organiza la defensa, García mantiene su amor por la hija de Iván y María media para favorecer ese matrimonio. Al mismo tiempo, Isidro entiende el peligro como ocasión de penitencia y oración, y regresa con su familia desde Caráquiz a Madrid. El enemigo intenta rendir la plaza con amenazas y embajadas, pero la defensa cristiana se apoya no solo en las armas, sino también en la protección mariana, especialmente la de la Almudena. Cuando los atacantes acometen el cubo o baluarte vinculado a esa advocación, se produce un nuevo milagro: las escalas quedan inmóviles y la fortaleza resiste, lo que anima a los defensores a salir al combate. La batalla termina con la retirada de los moros, la muerte de un enemigo principal y la victoria de Madrid. Poco después, Isidro cae gravemente enfermo; rodeado por María, su hijo, su amo y los demás personajes, se despide humildemente, bendice a Juan, encomienda su alma a Dios y muere santamente. Tras su muerte, una manifestación luminosa confirma su glorificación, Iván concede finalmente la mano de su hija a García, y el final proyecta la futura veneración de Isidro como patrono de Madrid, recordando su sepultura, la devoción regia hacia su cuerpo y el proceso por el que será reconocido como santo.