El lirio y el azucena

La obra se abre con un diálogo alegórico entre la Discordia y la Guerra, fuerzas nacidas de la rebelión primera y enemigas de toda concordia humana. La Discordia recurre a una visión mágica para mostrar dos escenas históricas y simbólicas que anuncian el peligro que ambas quieren evitar. En la primera aparece un joven rey francés, identificado por el texto como Clodoveo de manera probable, que ora mientras recibe la promesa celestial de un bautismo providencial, la sustitución de los sapos de su escudo por lirios de oro y la futura unión de las lises con las azucenas. En la segunda visión se presenta un héroe de la casa de Austria, figura de un rey católico hispánico, que acompaña reverentemente al Santísimo Sacramento en medio de la tormenta y recibe del Iris y de la Paz el anuncio de una primavera futura que enlazará lirios y azucenas de plata. A partir de estas revelaciones, la Discordia explica su condición de enemiga de la paz desde Caín, Babilonia, la Sinagoga y la oposición a la ley de Gracia, y decide convertir la historia en alegoría para impedir que dos potestades hermanas en religión, la Ley Natural y la Ley de Gracia, lleguen a unirse y dominen el mundo bajo los nombres de cristianísimo y católico.

Para lograrlo, la Discordia excita primero a la Sinagoga, situada entre ambas leyes, para que rechace la obediencia al rey de la Ley de Gracia cuando el Bautismo se presenta como su embajador y le ofrece sumisión, fe y gobierno. La Sinagoga, apoyada por la Guerra, responde con altivez y declara guerra pública. Después busca auxilio en la Ley Natural, cuyo representante armado, el Poder o brazo seglar, accede a socorrerla por oposición al león de la Hesperia, aunque la necesidad y ciertos presentimientos le hacen dudar. Mientras tanto, la Paz, expulsada por los tumultos y también rechazada por la Sinagoga, llega desterrada a un ámbito que reconoce como imagen de la Jerusalén celestial: el alcázar de María, hija del rey de la Gracia. Allí es recibida por la Fe y por la Esposa, figura mariana de la azucena, pero el rey de la Ley de Gracia no consiente aún admitirla plenamente, porque sería deshonroso recibir como fugitiva una paz que no ha sido pedida de forma pública por el otro bando. La Paz parte de nuevo, acompañada por la Ociosidad, y alcanza después el jardín del rey de la Ley Natural, donde este contempla un retrato de María y descubre, por boca de la Paz, que su propio apoyo a la Sinagoga se vuelve contra su deseo íntimo, pues la antigua raíz común de Naturaleza y Gracia debería conducir a la reconciliación. Tampoco aquí puede aceptarla abiertamente por pundonor, pero la Paz decide intervenir por su cuenta en ambos campos.

La Paz entra misteriosamente en los dos ejércitos y consigue que, en sus preces nocturnas, ambos coros aclamen su nombre y pidan al cielo el don que el mundo no puede dar. Después funda sobre las aguas del Bidasoa un templo o casa de conferencia, espacio neutral entre la Ley Natural y la Ley de Gracia, donde acuden los representantes eclesiásticos de ambas coronas para negociar. Allí se reconoce que la antigua amistad debe renovarse y que el lazo más firme será María, entendida como prenda común en la que se hermanan simbólicamente el lirio y la azucena; no obstante, se distingue entre el tratado de paz, que puede capitularse en ese lugar, y las bodas, que habrán de resolverse en otro plano. El pregón final de la Paz expulsa a la Guerra de ambos cuarteles, somete a la Sinagoga, concede perdón a los rebeldes reconciliados y proclama la unión estable entre los dos reinos mediante María, hija de la Gracia y también ligada amorosamente a la Naturaleza. En las escenas conclusivas, carroza y nave, símbolos de ambos poderes, convergen bajo el amparo del Iris; los personajes principales se encuentran, se dan acogida mutua y sellan una amistad y parentesco perdurables. La Discordia queda reducida a la impotencia, la Guerra se rinde, y la obra concluye celebrando el triunfo de la Paz, la concordia entre lirio y azucena y, en clave sacramental, la culminación eucarística y eclesial de esa unión.